Category:

Opinion

Dekonstruksi Syariah; Ancaman Nyata Bagi Umat Islam

by Muhammad Ismail November 12, 2019

Dekonstruksi syariah merupakan ancaman yang nyata bagi umat Islam saat ini. Mayoritas muslim terbesar di dunia ini adalah Negara Indonesia. Umat muslim memiliki semangat religiusitas yang tinggi. Sebab, segala tindakan yang dilakukannya disandarkan pada hukum islam yang bersumber dari al-Qur’an dan al-Hadits.

Dalam tataran bernegara, Pancasila dan UUD 1945 memang merupakan sumber dari segala sumber hukum. Akan tetapi, tidak jarang ketegangan seringkali terjadi dalam kehidupan bersosial. Ketegangan tersebut timbul ketika masyarakat Indonesia dihadapkan antara dua pilihan yaitu antara keharusan dalam mendahulukan agama (fiqh) sebagai landasan moral masyarakat atau hukum Negara yang dijadikan pijakan dalam konteks bernegara.

Perdebatan mengenai hal ini seringkali menemukan jalan buntu. Di samping berpenduduk mayoritas muslim, Indonesia juga bukan Negara islam. Indonesia adalah Negara yang berlandaskan pancasila. Akan tetapi ketika dikaji lebih lanjut, kita akan mendapati banyak fakta bahwa Indonesia merdeka berkat perjuangan umat islam. Ini berarti Indonesia adalah hasil dari jerih payah umat islam. Fakta tersebut terbukti dari poin-poin pancasila. Semua inti pancasila adalah kumpulan konsep-konsep dasar (seminal konsep) islam. Sila pertama misalnya, “Ketuhanan yang maha esa”. Sila ini mencakup konsep ketuhanan yang Maha Esa. Tentu, yang Esa ini adalah Allah SWT, bukan Trinitas apalagi Yahweh.

Selain itu, masih banyak konsep-konsep dasar islam yang termuat dalam pancasila. Konsep kemanusiaan, keadilan, beradab, persatuan, hikmah, dan konsep musyawarah. Ini semua merupakan pondasi dari Negara Indonesia yang seharusnya selalu dipegang oleh pemerintah maupun masyarakat Indonesia. Jika ini tidak diingkari, maka kita akan mendapati muara dari konsep-konsep tersebut. Semua konsep tersebut bersumber dari satu konsep utama yaitu konsep ketuhanan yang Maha Esa (sila pertama). Artinya, konsep-konsep tersebut seharusnya diamalkan sesuai dengan tuntunan Tuhan (Allah SWT).

Adapun konsep keTuhanan tersebut adalah poin inti dari pada agama. Agama (islam) adalah agama tauhid. Ketauhidan tersebut dibangun di atas dasar konsep-konsep lainnya seperti: Syahadat, Ilmu, Islam, Iman dan Sa’adah (Nirwan Syafrin). Semua konsep tersebut bersumber dari bahasa arab. Sebab, bahasa arab adalah satu-satunya bahasa yang mampu mencakup makna-makna yang terkandung dalam bahasa lainnya. tentunya, makna tersebut tidak akan pernah didapati dalam bahasa lainnya. Mungkin inilah salah satu kemukjizatan al-Qur’an sekaligus sebagai bukti bahwa al-Qur’an bukanlah muntaj tsaqafi (hasil budaya) sebagaimana yang dituduhkan oleh para orientalis kepada islam.

Syahadat merupakan titik awal keislaman seseorang. Tanpa syahadat seseorang belum bisa dikatakan sebagai muslim. Syahadat yang berarti kesaksian adalah bentuk deklarasi seorang muslim atas keyakinannya bahwa ia adalah hamba yang ingin berserah diri kepada Allah SWT melalui perintah-perintahnya.

Konsep syahadat ini pun tidak berdiri sendiri. Syahadat sangat berkaitan erat dengan konsep ilmu. Menurut Nor Wan Daud, ilmu itu adalah kebenaran Allah SWT. Segala yang kita dapati di alam semesta ini adalah kebenaran. Oleh sebab itulah ilmu pun akan selalu berkaitan dengan konsep iman dan islam. Semua konsep tersebut tidak dapat dipisahkan antara yang satu dengan yang lain.

Bahaya Dekonstruksi Syariah

Istilah dekonstruksi (deconstruction) sendiri pada awalnya digunakan sebagai terjemahan dari term yang digagas oleh Heidegger. Dalam satu bukunya Being and Time yang ditulis pada tahun 1972-an yaitu destruksi. Heidegger menggunakan term destruksi sebagai upaya pelucutan atas bangunan pemikiran yang telah terbentuk sedemikian rupa. Destruksi di sini artinya pembongkaran (a freeing up) atau pelucutan (a de-structuring). Meski demikian, istilah destruction tidak diartikan sebagai penghancuran total (obliteration) yang tidak menyisakan apa-apa lagi. Destruksi yang membawa semangat pembongkaran dan pelucutan ini kemudian memberi inspirasi Jacques Derrida untuk menerapkan ide deconstruction-nya.

Awalnya, ide Derrida tersebut diaplikasikan kepadateks Bible. Bible dianggap bukan kitab suci. Bible adalah teks dan harus disesuaikan dengan kondisi manusia yang selalu berkembang. Karena Bible tidak memiliki dasar yang kuat, ide dekonstruksi tersebut pun berlangsung mulus hingga akhirnya Bible benar-benar telah dirubah dan telah dikontekstualisasikan oleh para cendekiawan barat.

Karena merasa sukses merubah hukum-hukum Bible, para orientalis pun berubah haluan. Sasaran selanjutnya adalah islam. Islam dianggap memiliki kitab suci yang sangat sakral. Karena kesakralannya itulah umat islam akan membela mati-matian demi keotentikan al-Qur’an. Keyakinan itulah yang menjadi bara api semangat para orientalis dalam merobohkan pokok-pokok ajaran islam.

Salah satu konsep yang ingin didekonstruksi oleh orientalis adalah mengenai hukum islam. Hukum islam merupakan sumber dari hukum-hukum syariat yang berlaku. Baik hukum tentang mu’amalah, siyasah, iqtishad, wiratsah, dll. Kandungan-kandungan hukum islam inilah yang ingin mereka robohkan dengan dalih memperbaharui syariat.

Semangat dekonstruksi syariat ini berawal sejak runtuhnya Daulah Uthmaniyyah pada tahun 1924. Wacana tersebut baru mendapatkan perhatian serius pada tahun 1970. Bertolak belakang dari apa yang dipaparkan Yusuf Qardhawi dalam salah satu bukunya al-islamu huwa al-hillu, para orientalis ingin memberikan satu solusi yang intinya adalah islam yang berlaku dulu sudah tidak sesuai dengan kondisi umat saat ini. Oleh karena itu, hukum-hukum syariat harus dirubah dan disesuaikan dengan kondisi umat saat ini. Ternyata al-Qur’an ingin dikontekstualisasikan sebagaimana yang telah mereka lakukan atas Bible.

Tentu wacana ini bukanlah hal yang remeh. Ini masalah yang amat serius. Masalah yang menyangkut kemurnian ajaran atau syariat islam. Syariat islam bersumber dari perintah-perintah Allah SWT, jadi yang berhak merubah syariat tersebut hanyalah Allah SWT, bukan manusia. Manusia tinggal tunduk karena kedudukan manusia adalah sebagai hamba atau makhluk. Oleh sebab itu, upaya kontekstualisasian syariat bukanlah solusi yang tepat melainkan itu adalah sebuah tawaran yang ompong makna.

Akan tetapi, bukan berarti aksi ini harus dibiarkan begitu saja. Sudah saatnya para cendekiawan muslim memikirkan bagaimana menangani masalah yang sudah mengurat nadi ini. Pasalnya, wacana dekonstruksi tersebut sudah bukan lagi datang dari orang barat. Lebih parah dari itu, orang yang “dianggap” sebagai tokoh cendekiawan muslim kontemporer pun ikut mengekor para orientalis. Jadi, masalah ini pun semakin rumit. Cendekiawan yang seharusnya menegakkan syariat, justru ingin meruntuhkan syariat yang murni dari Allah SWT.

Mengapa segala yang datangnya dari islam selalu ingin dirusak?. Pertanyaan ini memang bukan inti permasalahan. Akan tetapi, jawaban dari pertanyaan tersebut akan membantu umat islam dalam menemukan solusi atas fakta yang terjadi. Syariat islam memang diturunkan di bumi arab. Nah, mungkin saja hal ini tidak akan menjadi masalah (bagi barat) apabila syariat islam itu diturunkan di bumi belahan Barat. Berarti, permasalahannya bukan terletak pada esensi syariat itu sendiri karena syariat memang tidak pernah bermasalah. Para orientalis sangat getol ingin merobohkan tatanan hukum islam bisa jadi atas dasar kebencian mereka terhadap islam. Oleh sebab itulah mereka ingin mengacak-acak islam atas dasar kebencian. Dengan dalih HAM (Hak Asasi Manusia) mereka menjadikan islam sebagai objek kajian keilmuan yang dianggap belum final dan masih bisa diubah-ubah. Tentu ini adalah paham yang sesat dan menyesatkan.

Kesimpulan

Sebagai catatan akhir, dekonstruksi syariah adalah upaya para musuh islam untuk membongkar pondasi agama islam. Pondasi yang awalnya sudah kokoh mereka coba gali kembali dan ingin mereka ganti dengan pondasi yang baru. Yang mana pondasi baru tersebut “dianggap” lebih manusiawi dari pada pondasi sebelumnya. Dengan dalih menjunjung tinggi nilai kemajuan dan perkembangan, syariah “dipaksa” untuk menyesuaikan diri dengan kondisi masyarakat yang hidup pada zaman tersebut.

Ini adalah strategi musuh islam yang berupaya untuk menghancurkan islam dengan lembut. Sedikit demi sedikit mereka mencoba mengganti konsep-konsep dasar dalam islam. Dan apabila upaya dekonstruksi syariah ini sukses maka hukum islam akan tinggal nama. Oleh sebab itu, bukan hal yang berlebihan apabila penulis mengajak para cendekiawan muslim untuk kembali kepada kesadaran atas ilmu.

Dengan ilmu inilah hukum islam akan bisa kokoh dan tidak mudah digoyahkan dengan gerakan-gerakan perusak. Jadi, fakta dekonstruksi syariah ini tidak bisa dibiarkan begitu saja. Harus ada solusi yang tepat untuk menangkal tuduhan-tuduhan tersebut. Dan solusi yang penulis tawarkan adalah memperjelas konsep-konsep dasar islam (seminal konsep).

November 12, 2019 2 comments

Opinion

Hijrah Dan Pesan Perubahan

by Muhammad Ismail October 21, 2019

written by Muhammad Ismail

Salah satu pesan utama konsep Hijrah dalam Islam adalah perubahan. Perubahan memiliki dua aspek utama. Yaitu perubahan jasmaniyyah (jasad) dan ma’nawiyyah (nilai). Perubahan jasad mengandung makna berubahnya suatu kondisi fisik manusia dari suatu tempat tercela ke tempat yang terpuji. Sedangkan perubahan nilai artinya merubah pola pikir, akhlak dan tujuan hidup menuju ketauhidan.

Semua aspek perubahan di atas sangat penting untuk membangun peradaban Islam. Akan tetapi, aspek yang saat ini sedang menghadapi tantangan terbesar ialah aspek pemikiran. Untuk itu, dalam tulisan ini akan fokus membahas mengenai pesan hijrah (perubahan) pola pikir untuk membangun peradaban Islam.

Makna Konsep Hijrah

Secara bahasa, sebagaimana dalam al-Mu’jam al-Wasith (2004:972), kata Hijrah berasal dari akar kata “hajara” yang mengandung makna “taba’ud” (menjauh). Adapun salah satu bentuk derivasi dari kata tersebut adalah “haajara” berarti aktifitas meninggalkan suatu negeri. Sedangkan kata “al-Hijrah” berarti berpindahnya seseorang meninggalkan suatu tempat ke tempat lain yang lebih baik.

Menurut istilah, “Hijrah” dalam pandangan Imam ar-Raghib al-Ashfahami dalam Jihad: Makna dan Hikmah (2006), hijrah berarti aktifitas kaum muslimin meninggalkan negeri asalnya yang berada di bawah kekuasaan pemerintahan kaum kafir menuju negeri yang beriman. Muhammad Rasyid Ridha menambahkan bahwa hijrah harus dilakukan dengan niatan untuk mencari ridha Allah SWT untuk menegakkan agama Allah SWT.

Ahzami Samiun Jazuli dalam Hijrah dalam Pandangan Al-Quran mengatakan bahwa hijrah dalam konteks meninggalkan darul kufr adalah wajib bagi semua muslim. Sebagaimana hadits Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh Sunan Abu Dawud : “Hijrah tidak pernah terputus hingga terputusnya tobat. Dan tobat tidak akan terputus hingga matahari terbit dari barat”. Artinya perintah untuk hijrah tidak pernah terhapuskan kecuali hari kiamat datang.

Dalam sejarah Islam, hijrah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW bukanlah hijrah yang pertama kali dan satu-satunya. Sebelum beliau, para nabi-nabi sudah melakukan hal yang sama yaitu berhijrah. Sebagaimana diungkapkan oleh Ahmad Abdul Ghani dalam Hijratu al-Rasul wa Shahabatihi fii al-Qur’an wa as-Sunnah (1989), misalnya, Nabi Ibrahim as. yang telah hijrah ke Syam, Mesir dan Mekkah. Nabi Musa as. telah berhijrah ke Madinah. Nabi Luth as ke Syam, dan lain sebagainya.

Konsep hijrah dalam Islam memiliki makna yang saling terkait (relational concept) dengan konsep dasar lainnya dalam al-Qur’an. Konsep inti yang mengikat konsep hijrah adalah al-Iman (Iman) dan al-Jihad (Jihad). Hampir mayoritas ayat yang berbicara tentang hijrah selalu mengaitkannya dengan iman dan jihad (QS. At-Taubah : 20 dan al-Baqarah : 128). Artinya, hijrah hendaknya dilakukan dengan penuh keimanan dan bertujuan (berniat) untuk berjihad menyebarkan kebenaran Allah SWT.

Muhammad Na’im dalam bukunya Haqiqah al-Jihad fi al-Islam (1984:31) mengartikan istilah Jihad sebagai suatu usaha sekuat tenaga, mencurahkan segala potensi dan kemampuan berupa kata-kata maupun tindakan. Lebih lanjut, Ibn Taymiyyah dalam al-‘Ubudiyyah mengatakan bahwa hakekat jihad adalah ijtihad menggapai keridhaan Allah SWT dengan iman dan amal shalih. Al-Jurjani menambahkan, dengan selalu memohon petunjuk kepada agama yang benar. Dan inilah yang menjadi nilai sakralitas jihad dalam Islam.

Selain terkait dengan konsep Iman dan Jihad, konsep hijrah juga terkait dengan konsp al-Rahmah. Kata al-Rahmah adalah bentuk derivasi dari kata “rahima”, yang berarti kasih sayang. Konsep ini merupakan salah satu sifat Allah SWT yaitu ar-Rahman dan ar-Rahim. Dalam surat al-Balad : 17, Allah SWT menggambarkan bahwa sifat Rahmah merupakan cara yang baik dalam berdakwah selain dari pada sifat sabar (al-sabr).

Jadi, hijrah dalam Islam memiliki sifat yang sangat sakral (suci) dan mulia. Untuk itu, hijrah harus dilakukan dengan penuh keimanan. Sebab, dengan keimanan itulah ia akan berjihad menegakkan kebenaran Allah SWT. Dengan jihad inilah umat Islam berusaha membangun peradaban Islam dengan nilai-nilai kasih sayang.

Pesan Perubahan

Salah satu tantangan terbesar umat Islam saat ini adalah tantangan pemikiran. Atau yang lazim disebut dengan ghazwul fikr. Perang pemikiran memang bukan hal yang baru dalam Islam. Meskipun demikian, ancaman inilah yang justru mampu mengeluarkan umat Islam dari agamanya. Bahkan, lebih bahaya lagi, perang ini bisa mengakibatkan muslim memerangi agamanya sendiri.

Karena masalah pemikiran, maka tidak dapat dilepaskan dari konteks keilmuan saat ini. Al-Attas mengatakan bahwa konsep ilmu yang dipahami umat Islam saat ini lebih mengedepankan akal dari pada wahyu. Inilah yang menjadi salah satu penyebab kemunduran umat Islam.

Akal yang seharusnya tunduk kepada wahyu kini terbalik. Wahyu dihujat dan akal pun dituhankan. Ini sangat bertentangan dengan nilai agama Islam. Karena meninggikan derajat akal di atas wahyu, maka ilmu yang dihasilkan pun akhirnya menjadi sekular. Paham sekular ini berusaha untuk melepaskan agama dari keilmuan. Dengan adanya sekularisasi, upaya membangun peradaban Islam pun semakin berat.

Arus globalisasi yang dibawa oleh peradaban Barat merupakan tantangan Islam. Arus ini telah menebarkan benih-benih sekularisme, liberalisme, dan pluralisme. Paham-paham tersebut ingin menghapuskan agama dari tataran kehidupan manusia. Sebagai faktanya, ilmu ekonomi, sosial, politik, pendidikan bahkan budaya kini tidak ragu lagi menolak agama. Artinya, globalisasi telah sukses memisahkan agama dari semua bidang keilmuan.

Menurut Yves Brunsvick dalam Lahirnya Sebuah Peradaban (2005) bahwa arus globalisasi telah membawa dampak perubahan peradaban. Baik dari budaya, bahasa, agama dan system. Semuanya telah berubah. Tergantung oleh siapa yang mampu mengiringi globalisasi tersebut. Ini menunjukkan bahwa saat ini, peradaban yang menguasai dunia adalah datang dari peradaban barat. Pernyataan ini diamini oleh Budi Winam dalam bukunya Globalisasi & Krisis Demokrasi (2007). Ia menyatakan bahwa salah satu bukti suksesnya arus globalisasi ialah terjadinya perubahan sistem pemerintahan yang demokratis.

Peradaban Barat yang dibawa oleh globalisasi tidak sejalan dengan konsep peradaban Islam. Jika Barat maju karena meninggalkan agama, Islam tidak demikian. Justru ketika umat Islam memisahkan diri dari agama, maka kehancuran atau kebiadaban akan semakin berkuasa. Untuk itu, diperlukan suatu perubahan peradaban dunia dengan nilai-nilai Islam.

Menurut Ibn Khaldun dalam The Muqaddimah: an Introduction to History (1978 : 54-57), suatu peradaban akan mampu terwujud apabila tiga hal pokok telah terpenuhi, yaitu, Kemampuan manusia untuk berpikir yang menghasilkan sains dan teknologi, Kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer dan kesanggupan berjuang untuk hidup.

Lebih lanjut, Ibn Khaldun mengatakan bahwa tanda terwujudnya peradaban ialah di mana ilmu pengetahuan seperti fisika, kimia, geometri, aritmetik, astronomi, optik, kedokteran dsb. berkembang secara pesat. Bahkan maju mundurnya suatu peradaban tergantung atau berkaitan dengan maju mundurnya ilmu pengetahuan. Jadi substansi peradaban yang terpenting dalam teori Ibn Khaldun adalah ilmu pengetahuan. Namun, bukan berarti itu adalah satu-satunya substansi peradaban.

Sayid Husein Nasr –Seorang tokoh pertama dalam pembicaraan wacana baru tentang Ilmu Pengetahuan dan Islam, di Teheran, Iran– menyebut ilmu pengetahuan dengan Scientia Sacra (Sacred science, “ilmu sacral”) untuk menunjukkan bahwa aspek kearifan ternyata jauh lebih penting dari pada aspek teknologi yang sampai saat ini masih menjadi ciri utama ilmu pengetahuan modern.

Senada dengan Syed Husein Nasr, Muhammad Abduh lebih menekankan pada aspek agama. Menurutnya, agama, keimanan serta nilai-nilai spiritualitas adalah pokok terpenting dari membangun peradaban. Jadi, menolak agama sebagai inti peradaban berarti sama halnya dengan membangun rumah tanpa pondasi.

Hamid Fahmy dalam bukunya Peradaban Islam (2010) mengajukan strategi sebagai solusi untuk membangun kembali peradaban Islam. Pertama, Memahami sejarah jatuh bangunnya peradaban Islam di masa lalu. Kedua, Memahami kondisi umat Islam masa kini dan mengidentifikasi masalah atau problematika yang sedang dihadapi umat Islam masa kini. Dan ketiga, Sebagai prasyarat bagi poin kedua, adalah memahami kembali konsep-konsep kunci dalam Islam.

Karena dasar peradaban Islam adalah agama. Maka upaya memahami kembali konsep Islam sudah tepat. Upaya ini lebih populer disebut dengan Islamisasi. Artinya, memilah-milah konsep ilmu yang sesuai dengan al-Qur’an dan al-Hadits. Islamisasi merupakan tugas besar umat Islam saat ini. Adapun harapan dari upaya tersebut ialah terintegrasinya ilmu pengetahuan dengan agama. Inilah yang akan menjadi pondasi peradaban Islam.

Dari paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa peradaban umat Islam ini adalah peradaban yang total. Maksudnya, peradaban Islam tidak terlepas dari nilai-nilai agama, pendidikan, politik, ekonomi, sosial, dll. yang saling terintegrasi. Sebuah peradaban yang sangat menjunjung nilai ketuhanan (tauhid) dan ilmu pengetahuan (sains). Bukan seperti peradaban barat yang sekuler dan yang jauh dengan agama. Inilah pesan perubahan yang tersirat dari makna Hijrah. Wallahu a’lam bi as-shawab.

October 21, 2019 2 comments

Opinion

Qurban dan Budaya Arab

by Muhammad Ismail March 30, 2013

written by Muhammad Ismail

Nasr Hamid Abu Zayd, seorang intelektual yang berasal dari Mesir, berpendapat bahwa al-Quran adalah ‘Produk Budaya’ (Muntaj Thaqafi). Artinya, teks al-Quran, kata dia, terbentuk dalam realitas dan budaya. Hal ini diamini oleh Taufik Adnan Amal dalam salah satu bukunya yang berjudul Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (2005).

Jika al-Qur’an terbentuk dari budaya Arab, maka nilai-nilai yang dikandungnya pun hasil produksi manusia. Termasuk nilai qurban. Secara tidak langsung, Nasr Hamid telah menyimpulkan bahwa nilai qurban (upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT) juga hasil budaya. Tulisan ini akan membahas nilai-nilai (konsep) dalam al-Qur’an yang mengikat nilai qurban. Serta hubungannya dengan budaya Arab pra Islam.

Budaya Arab Pra Islam

Kata budaya, menurut Prof. Koentjaraningkrat –seorang antropolog Indonesia- budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa sansekerta, buddhayah, yaitu bentuk jamak dari kata “buddhi” atau budi dan akal. Sedangkan dalam Ensiklopedi Tematik Dunia Islam kebudayaan diartikan sebagai “semua hasil karya, rasa dan cipta manusia”.

Pada masa sebelum datangnya Islam, masyarakat Arab lebih suka menyembah berhala. Tapi, bukan berarti mereka tidak mengenal kata “Allah”. Kosa kata “Allah”-sebagai Tuhan-, sebagaimana dikatakan Izutsu dalam bukunya God and Man in the Koran (1980), telah dikenal rakyat Arab pra Islam. Hanya saja, orang Jahiliyah tidak bisa menarik kesimpulan atas suatu kebenaran yang ada. Akhirnya mereka pun menciptakan sosok Tuhan dalam bentuk berhala.

Karena mereka menciptakan wujud Tuhan, maka ritualnya pun diciptakan. Mungkin model seperti inilah yang sesuai dikatakan dengan budaya. Hal ini selaras dengan konsep budaya di atas. Tuhan yang mereka sembah adalah hasil dari cipta, rasa dan karya mereka sendiri.

Berbeda dengan Islam. Islam bukanlah agama dari hasil ciptaan manusia. Islam adalah agama yang berisikan syariat Allah SWT. Dengan datangnya Islam, istilah Allah (pra Islam) pun disesuaikan dengan Islam. Kata Allah (dalam Islam) memiliki makna tertinggi dari segala nilai-nilai Islam yang ada. Allah dalam Islam adalah sebagai Tuhan Pencipta Alam Semesta.

Jadi, budaya Arab pra Islam sangat bertentangan dengan Islam itu sendiri. Islam sangat menjunjung nilai ketauhidan, sementara Arab pra Islam tidak demikian. Dengan datangnya Islam inilah budaya Arab yang tidak sesuai dengan ajaran Islam, mulai diganti dengan sistem yang lebih Islami. Maka, budaya Arab tunduk dengan Islam dan bukan sebaliknya.

Relasi Makna Qurban

Salah satu nilai yang terkandung dalam al-Qur’an adalah nilai pengorbanan. Dalam sejarah Islam, pengorbanan terbesar telah dicontohkan oleh Nabi Ibrahim as. Beliau sangat mencintai Allah SWT melebihi cintanya kepada keluarganya sendiri. Oleh sebab itu, beliau mau mengorbankan segalanya demi apa yang telah disyariatkan oleh Allah SWT.

Berawal dari fakta sejarah itulah istilah “Qurban” digunakan. Kata “Qurban” dalam al-Mu’jam al-Wasith (2004:723) merupakan bentuk derivasi dari akar kata “Qaruba-Yaqrabu-Qurban wa Qurbanan” yang berarti “mendekat”. Artinya, yaitu upaya untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Inilah nilai mendasar yang tersirat dari kata Qurban.

Akan tetapi, untuk mengungkap makna utama suatu kata dalam al-Qur’an tidak cukup dengan menelisik akar katanya begitu saja. Toshihiko Izutsu –pakar semantik- mengatakan bahwa setiap kata inti dalam al-Qur’an pasti berhubungan dengan makna nilai (konsep) mendasar lainnya. Atau bisa juga disebut dengan makna relasional (conceptual network).

Adapun makna pertama yang berhubungan dari kata “Qurban” adalah “al-Taqwa (ketaqwaan). Al-Taqwa merupakan tujuan dari berkorban. Korban bukan hanya berarti menyembelih hewan di waktu Dhuha (udhhiya). Karena hewan sembelihan tidak akan sampai pada Allah SWT, (QS. Al-Hajj : 37) . Lebih dari itu, yang diterima Allah SWT adalah taqwa seseorang tersebut.

Upaya mendekatkan diri itu pun tidak cukup dengan mengetahui tujuannya saja. Mendekatkan diri harus dilakukan dengan penuh kesadaran dan keikhlasan. al-Ikhlas (keikhlasan), inilah nilai kedua yang berhubungan dengan Qurban. Sebab, dengan nilai ikhlas manusia akan belajar untuk selalu beristiqamah dalam berkorban. Ikhlas berarti menjalankan sesuatu tanpa rasa pamrih. Ikhlas adalah wujud ketaatan hamba kepada Allah SWT (QS. Al-a’raaf : 29).

Nilai terkait ketiga ialah al-Shabr (kesabaran) (QS. Ali imran : 200). Untuk mendapatkan derajat taqwa tentu tidak semudah membalikkan telapak tangan. Kesabaran adalah hal yang mutlak dilakukan oleh seorang mu’min. Nilai sabar inilah yang sedang diajarkan Allah SWT kepada hambanya yang beriman. Jika seorang hamba itu taat, sebesar apapun ujian dari Allah SWT, ia pasti akan menerimanya. Termasuk ujian dalam berkorban.

Adapun makna terkait yang tertinggi adalah at-Tauhid (mengesakan Allah SWT). Nilai ketauhidan inilah sebenarnya yang membedakan pengorbanan dalam agama Islam dengan yang lainnya. Artinya, segala pengorbanan yang dilakukan umat muslim selalu bertujuan untuk mengesakan Allah SWT. Inilah bentuk keimanan dan ketaqwaan seorang hamba yang rela berkorban. Baik dalam waktu luang maupun sempit (QS. Al-Nisaa’ : 36).

Penutup

Penyembelihan hewan qurban pada masa pra Islam adalah bentuk sesembahan kepada berhala. Berbeda dengan Islam, hewan qurban hanya sebagai wujud nyata penghambaan diri kepada Allah SWT. Adapun yang terpenting –bagi Islam- bukanlah daging hewannya melainkan nilai-nilai yang mengikat aktifitas berkorban itu sendiri.

Jadi, qurban bukanlah hasil dari budaya Arab. Artinya, al-Qur’an pun bukan produk budaya. Qurban adalah syariat dari Allah SWT untuk mendidik umat Islam cara menghambakan diri yang benar. Oleh sebab itulah, Allah SWT mengikat nilai qurban dengan nilai-nilai spritual lainnya. Adapun nilai-nilai yang mengikat tersebut adalah nilai ketaqwaan, keikhlasan, kesabaran dan ketauhidan. Dengan demikian, hendaknya umat Islam tidak meninggalkan nilai-nilai tersebut meskipun pasca Idhul Adha.

March 30, 2013 0 comment

Opinion

Terima Kasih Polri!

by Muhammad Ismail January 30, 2013

written by Muhammad Ismail

Beberapa hari yang lalu kita telah disuguhi “tontonan” tawuran antar pelajar. Belum selesai masalah itu, kita sudah dihadapkan dengan tontonan terbaru. Tontonan ini pun tidak jauh berbeda dengan tindakan anarkis para siswa. Akan tetapi, anarkisme ini “mungkin” bisa dikatakan lebih halus karena tidak menggunakan benda-benda berbahaya. Aksi tersebut yaitu perseteruan antara KPK dan Polri.

Novel Baswedan adalah salah satu penyidik dari KPK. Ia telah mengantongi izin untuk mengusut kasus pengadaan Simulator SIM (Surat Izin Mengemudi) yang dilakukan oleh Polri. Dalam hal ini, Irjen Djoko Susilo menjadi tersangka kasus tersebut. Pengusutan yang dilakukan pada tanggal 5 Oktober 2012 itu ternyata tidak semudah yang diimpikan.

Penyidikan kasus di wilayah kepolisian tentu tidak mudah. Terlebih pihak polisi sendiri yang menjadi tersangka. KPK seakan-akan masuk ke kandang macan yang harus siap diterkam kapan saja. Kondisi demikian pun telah disadari oleh Novel Baswedan.

Ketika akan diperiksa, Irjen Djoko Susilo merasa gerah atas tindakan penggeledahan tersebut. Entah apa alasan pastinya. Yang jelas, ada yang ditutup-tutupi oleh pihak Polri. Sikap yang demikian tentu memperbesar kecurigaan KPK akan adanya sinyal buruk di dalam kepolisian tersebut.

Untuk menghalangi penyelidikan tersebut, pihak Polri tidak segan-segan melayangkan tuduhan tak berdasar kepada Novel. Novel dituduh menjadi incaran Polri atas kasus pembunuhan yang terjadi pada tahun 2004. Pernyataan itu dipertegas oleh Direktur Direktorat Reserse Kriminal Umum (Direskrimum) Polda Bengkulu, Kombes Pol Drs Dedi Irianto. (Republika, 06-10-2012).

Tidak lama, Ketua Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK), Abraham Samad, membantah dengan tegas bahwa tuduhan Polri terhadap penyidik KPK Novel Baswedan itu keliru. Bahkan salah besar. Bagaimana mungkin tuduhan kasus pembunuhan itu tiba-tiba muncul ke permukaan ketika Polri akan diperiksa.

Bahkan, sebagaimana pernyataan Bambang Widodo Umar, mantan anggota Polri, “Kapolri pun tidak tahu-menahu perihal penangkapan Novel tersebut”. (detik.com, 07/10/2012). Tentu ini aneh, lembaga pemberantasan korupsi ternyata takut ketahuan belangnya.

Sebagai dukungan terhadap KPK, Asosiasi Perguruan Tinggi Swasta Indonesia (Aptisi) menyatakan bahwa pengebirian Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) seolah didesain secara sistematis dan melibatkan “oknum” penguasa. Terlepas dari siapa oknum tersebut, penulis melihat bahwa ada indikasi untuk melemahkan tubuh KPK oleh Polri dengan tindakan menarik kembali beberapa anggota Polri dari tubuh KPK.

Situasi yang memanas antara KPK dan Polri ini seakan sulit untuk diselesaikan. Pasalnya, kedua lembaga tersebut sama-sama sebagai penegak hukum dan pemberantas korupsi. Masyarakat tentu sudah sangat muak melihat aksi korupsi yang dilakukan oleh para pejabat. Jika ini tidak segera dicari solusinya, tidak menutup kemungkinan, masyarakatlah yang akan turun tangan untuk mengatasi masalah korupsi ini. Artinya, kekerasan dan main hakim sendiri akan terjadi di mana-mana. Ini sangat berbahaya.

Abdul Aziz, anggota DPD RI dari Sumatera Selatan mengatakan bahwa kasus ini butuh penyelesaian dari Presiden. Ungkapan tersebut bisa jadi salah satu solusi yang tepat. Akan tetapi, yang seharusnya lebih diutamakan yaitu hakekat dari penyidikan KPK terhadap Polri tersebut. Sebab, bagaimana pun juga KPK sedang menjalankan tugasnya dan itu adalah tugas resmi. Presiden hendaknya menyuruh KPK untuk melanjutkan penyidikan tersebut sampai tuntas.

Akan tetapi, penulis curiga terhadap Polri. Jangan-jangan memang ada yang tidak beres di dalamnya. Bagaimana tidak, dalam kasus ini, Polri justru menunjukkan kejanggalannya. Pertama, Polri tidak rela digeledah atas pengadaan Simulator SIM. Kedua, Polri tidak memberitahu Kapolsek perihal kasus Novel. Tentu ini adalah kerancuan yang tidak bisa dianggap remeh. Intinya, Polri tidak rela boroknya diketahui oleh masyarakat.

Lembeknya Sistem Pemerintahan

Ketika membaca kasus ini, penulis ingat perkataan Prof. Gibb dalam Muhammedanism (1949), “Islam bukanlah sekadar kepercayaan agama individual, namun ia meniscayakan berdirinya suatu bangun masyarakat yang independen. Ia mempunyai metode tersendiri dalam sistem kepemerintahan, perundang-undangan dan institusi”.

Lantas, apa hubungannya ungkapan Gibb dengan kasus KPK dan Polri?. Titik temunya terletak pada sistem pemerintahan kita. Sistem pemerintahan di Indonesia memang warisan dari Belanda. Yang mana, semua hukum harus berujung pada pidana atau penjara. Hukuman penjara justru membuktikan bahwa pemerintah belum bisa tegas terhadap pelaku kejahatan. Sebab, tidak ada yang bisa menjamin bahwa pelaku tersebut jerah setelah bebas dari penjara. Bahkan, sangat mungkin ia akan terus mengulanginya atau menyebarkannya.

Dari sini kita bisa melihat perbedaan mendasar dengan nilai-nilai dalam pemerintahan Islam. Islam sangat mengedepankan maslahat dalam setiap syariatnya. Termasuk dalam sistem pemerintahan. Konsep ketuhanan Yang Maha Esa, keadilan, musyawarah, yang tertera dalam dada Pancasila adalah bagian dari syariat Islam itu sendiri.

Akan tetapi, nilai mendasar itu, kini seakan hanya sebagai hiasan dada burung Garuda semata. Ia tidak lagi bernilai karena pemerintah sudah merem terhadapnya. Pemerintah pun tidak mau lagi melihat makna yang ada di balik kata-kata ketuhanan, keadilan, dan musyawarah tersebut.

Sistem pemerintahan Islam berlandaskan al-Qur’an dan al-Hadits. Maka, semua kebijakan kenegaraan pun harus berdasarkan keduanya. Yang salah harus dikatakan salah, begitu pula sebaliknya. Hukuman bagi pencuri (koruptor) adalah potong tangan. Maka seperti itulah yang seharusnya dilakukan. Hukum tersebut diciptakan untuk menimbulkan efek jerah kepada orang lain. Ini bertujuan untuk memutus mata rantai kejahatan (korupsi). Dan di dalamnya lebih mengandung maslahat dari pada sekedar hukuman penjara.

Namun, untuk kasus Indonesia, penulis lebih setuju apabila pemerintah benar-benar menerapkan hukuman mati bagi para koruptor. Jika ini terealisasi, maka bisa jadi para calon koruptor tidak akan berani melanggengkan aksinya lagi. Yang kita butuhkan hanyalah “ketegasan” dan “keberanian” para pemimpin kita dalam menyikapi hal ini. Jika pemerintah masih lembek, maka kita akan melihat ratusan bahkan ribuan koruptor beraksi di panggung Negara kita. Kita lihat saja nanti.

Dan akhirnya, penulis ingin mengucapkan “Terima Kasih” kepada Polri. Anda telah membuat mata kami terbuka. Anda telah menunjukkan kepada kami bahwa dirimu bermasalah. Terima kasih Polri, anda telah membuat kami sadar akan lembeknya sistem pemerintahan ini. Dan kini, anda telah memaksa kami untuk terus mengawasi setiap gerakmu. Terima kasih Polri!.

January 30, 2013 0 comment

Opinion

Membangun Peradaban Berbasis Tauhid dan Ilmu Pengetahuan

by Muhammad Ismail December 5, 2012

written by Muhammad Ismail

Salah satu tantangan terbesar umat Islam saat ini adalah perang pemikiran (al-ghazwul al-fikr). Perang pemikiran memang bukan hal yang baru dalam Islam. Meskipun demikian, ancaman inilah yang justru mampu mengeluarkan umat Islam dari agamanya. Bahkan, lebih bahaya lagi, perang ini bisa mengakibatkan muslim memerangi agamanya sendiri.

Karena masalah pemikiran, maka tidak dapat terlepas dari konteks keilmuan saat ini. Al-Attas mengatakan bahwa konsep ilmu yang dipahami umat Islam saat ini lebih mengedepankan akal dari pada wahyu. Inilah yang menjadi salah satu penyebab kemunduran umat Islam.

Akal yang seharusnya tunduk kepada wahyu kini dibalik. Wahyu (al-Qur’an) dihujat dan akal pun dituhankan. Karena meninggikan akal di atas wahyu, maka ilmu yang dihasilkan pun akhirnya menjadi sekular. Paham sekular ini berusaha untuk melepaskan unsur agama dari keilmuan.

Selain itu, arus globalisasi yang dibawa oleh peradaban Barat pun menjadi bagian dari tantangan Islam. Arus ini telah menebarkan benih-benih sekularisme, liberalisme, dan pluralisme. Paham-paham tersebut ingin menghapuskan agama dari tataran kehidupan manusia. Faktanya, ilmu ekonomi, sosial, politik, pendidikan bahkan budaya kini benar-benar menjauh dari unsur-unsur agama. Artinya, globalisasi telah sukses memisahkan agama dari semua bidang keilmuan. Itulah hakekat dari peradaban Barat.

Berbeda dengan Islam. Islam justru mengikat semua bidang ilmu pengetahuan dengan agama. Sebab, agama (Islam) adalah inti dari segala segi kehidupan. Tanpa agama, Islam akan sulit untuk membangun peradaban dunia. Dan tentunya, itu bukan prinsip agama Islam.

Islam sebagai agama (din) sejatinya telah memiliki konsep peradaban. Hal ini dapat ditinjau dari kata din itu sendiri, seperti yang disampaikan oleh al-Attas dalam Prolegomena bahwa din telah membawa makna keberhutangan, susunan kekuasaan, struktur hukum, dan kecenderungan manusia untuk membentuk masyarakat yang mentaati hukum dan mencari pemerintah yang adil.

Dalam konsep din tersembunyi sistem kehidupan. Sebuah sistem yang berdasarkan al-Qur’an dan al-Hadits. Ketika agama Islam (din) telah disempurnakan dan diterapkan, maka tempat itu diberi nama madinah. Dari akar kata tersebut terciptalah kata baru madana, yang berarti membangun, mendirikan kota, memajukan, memurnikan dan memartabatkan. Dan akhirnya, tamaddun atau peradaban.

Menurut Yves Brunsvick dalam Lahirnya Sebuah Peradaban (2005), arus globalisasi telah membawa dampak perubahan peradaban. Baik dari budaya, bahasa, agama dan sistem. Semuanya telah berubah. Tergantung oleh siapa yang mampu mengiringi globalisasi tersebut. Ini menunjukkan bahwa saat ini, peradaban yang menguasai dunia datang dari peradaban Barat. Pernyataan ini diamini oleh Budi Winam dalam bukunya Globalisasi & Krisis Demokrasi (2007). Ia menyatakan bahwa salah satu bukti suksesnya arus globalisasi ialah terjadinya perubahan sistem pemerintahan yang demokratis.

Lebih lanjut, Ibn Khaldun mengatakan bahwa tanda terwujudnya peradaban ialah di mana ilmu pengetahuan seperti fisika, kimia, geometri, aritmatika, astronomi, optik, kedokteran, dsb. berkembang secara pesat. Bahkan maju mundurnya suatu peradaban tergantung atau berkaitan dengan maju mundurnya ilmu pengetahuan. Jadi substansi peradaban yang terpenting dalam teori Ibn Khaldun adalah ilmu pengetahuan. Namun, bukan berarti itu adalah satu-satunya substansi peradaban.

Sayid Husein Nasr –Seorang tokoh yang fokus pada wacana baru tentang Ilmu Pengetahuan dan Islam, di Teheran, Iran– menyebut ilmu pengetahuan dengan Scientia Sacra (Sacred Science, “Ilmu Sacral”) untuk menunjukkan bahwa aspek kearifan ternyata jauh lebih penting dari pada aspek teknologi yang sampai saat ini masih menjadi ciri utama ilmu pengetahuan modern.

Hamid Fahmy Zarkasyi dalam bukunya Peradaban Islam (2010) mengajukan strategi sebagai solusi untuk membangun kembali peradaban Islam. Pertama, Memahami sejarah jatuh bangunnya peradaban Islam di masa lalu. Kedua, Memahami kondisi umat Islam masa kini dan mengidentifikasi masalah atau problematika yang sedang dihadapi umat Islam masa kini. Dan ketiga, Sebagai prasyarat bagi poin kedua, adalah memahami kembali konsep-konsep kunci dalam Islam.

Karena dasar peradaban Islam adalah agama dan ilmu pengetahuan, maka solusi untuk memahami kembali konsep-konsep dasar Islam adalah tepat. Upaya ini lebih populer disebut dengan Islamisasi. Artinya, mengembalikan esensi konsep keilmuan sesuai dengan al-Qur’an dan al-Hadits. Islamisasi merupakan tugas besar umat Islam saat ini. Adapun harapan dari upaya tersebut ialah terintegrasinya ilmu pengetahuan dengan agama. Inilah yang akan menjadi pondasi peradaban Islam. Dengan demikian, peradaban Islam akan mampu mengawal peradaban dunia.

Maka, saat inilah momentum bagi umat Islam untuk hijrah menuju kebangkitan berperadaban Islam. Dengan arti lain, tahun yang berganti hendaknya dibarengi dengan perubahan dari hal-hal yang dulunya negatif berubah menjadi yang lebih positif, dari kemaksiatan menuju ketaqwaan, dari keterpurukan peradaban menuju kebangkitan.

Sebagai catatan akhir, peradaban Islam adalah peradaban yang total. Peradaban Islam tidak terlepas dari nilai-nilai agama, pendidikan, politik, ekonomi, sosial, dll. yang saling terintegrasi. Sebuah peradaban yang sangat menjunjung nilai ketuhanan (tauhid) dan ilmu pengetahuan (sains). Untuk itu, hijrah dari peradaban sekular menuju peradaban Islam adalah mutlak dilakukan.

Artikel ini telah dimuat di Hidayatullah.com pada 28 November 2012

December 5, 2012 1 comment

Opinion

Islam : Antara Toleransi dan Bertasamuh

by Muhammad Ismail October 25, 2012

written by Muhammad Ismail

Wacana kerukunan antar umat beragama bukanlah hal yang baru dalam ajaran Islam. Sejak agama Islam diturunkan oleh Allah Subhanahu Wata’ala kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wassalam nilai-nilai kerukunan sudah diajarkan dan diterapkan. Bukan hanya kepada sesama umat muslim. Bahkan kepada non-muslim pun Islam menjalin kerukunan.

Tapi, akhir-akhir ini, Islam justru disudutkan dengan berbagai macam tuduhan. Dan yang terbaru ialah “Islam bukan agama toleran” yang dilontarkan oleh LSI. Untuk itu, penulis merasa perlu menyikapi tuduhan tersebut. Adapun tulisan ini ingin mendudukkan toleransi dengan konsep tasamuh dalam Islam serta mencari benang merah perbedaan antara keduanya.

Beda Toleransi dan Tasamuh

Secara terminologi, kata “tolerance” (toleransi) sebagaimana dalam The New International Webster Comprehensive Dictionary of The English Language (1996:1320) diartikan dengan menahan perasaan tanpa protes (to endure without protest). Artinya seseorang tidak berhak protes atas argumen orang lain, meskipun itu adalah gagasan yang salah dalam keyakinan. Inilah toleransi dalam pengertian Barat.

Berbeda dengan Islam. Islam mengartikan toleransi dengan istilah “tasamuh”. Dalam kamus al-Muhit, Oxford Study Dictionary English-Arabic (2008:1120) istilah tasamuh memiliki arti tasahul (kemudahan). Artinya, Islam memberikan kemudahan bagi siapa saja untuk menjalankan apa yang ia yakini sesuai dengan ajaran masing-masing tanpa ada tekanan dan tidak mengusik ketauhidan.

Dalam pandangan Harun Nasution dalam Kamus Lengkap Islamologi (2009), toleransi meliputi beberapa hal. Di antaranya yaitu : Mencoba melihat kebenaran yang ada di luar agama lain. Artinya, Harun percaya bahwa kebenaran tidak hanya ada dalam Islam, melainkan kebenaran juga ada dalam agama selain Islam. Selain itu, toleransi menurut Harun berarti upaya membina rasa persaudaraan se-Tuhan.

Definisi Harun di atas sangat sarat akan aroma paham pluralis. Pertama, Harun ingin merelatifkan nilai kebenaran itu sendiri. Gagasan Harun ini bukanlah hal yang baru. Ia mengekor dengan ide John Hick, yang menganggap kebenaran itu relatif. Kedua, Harun juga ingin menyamakan Tuhan agama-agama. Dalam hal ini ia terpengaruh oleh Frichof Schuon yang percaya akan Tuhan agama-agama yaitu “The One”.

Lain halnya dengan Dr Yusuf al-Qaradhawi dalam Ghair al-Muslimin fii al-Mujtama’ Al-Islami yang memaknai konsep tasamuh dalam beberapa hal. Tasamuh adalah keyakinan terhadap kemuliaan manusia, apapun agamanya, kebangsaannya dan kerukunannya. Selain itu, tasamuh juga berarti keyakinan bahwa Allah Subhanahu Wata’ala memerintahkan untuk berbuat adil dan mengajak kepada budi pekerti mulia meskipun kepada orang musyrik.

Jadi, antara toleransi dalam pandangan Barat memiliki perbedaan mendasar dengan konsep tasamuh dalam Islam. Perbedaan tersebut terlihat dalam hal konsekwensi berkeyakinan dalam beragama. Toleransi ingin merelatifkan nilai-nilai kebenaran dalam beragama. Sedangkan tasamuh justru untuk meyakini akan kebenaran yang hanya berasal dari Allah Subhanahu Wata’ ala. Dari defenisi Qaradhawi ini saja ada perbedaan besar antara toleransi (dalam konsep Barat) dan Islam.

Islam Intoleran yang Tasamuh

Belum lama ini Islam kembali menjadi sorotan media massa. Kali ini Islam tidak sedang dituduh sebagai agama teroris. Tapi, Islam dianggap sebagai agama yang intoleran.

Statemen tersebut dilontarkan oleh Lembaga Survei Indonesia (LSI). Wacana itu merupakan kesimpulan dari hasil survei yang mereka lakukan pada tanggal 1-8 Oktober 2012. Kabarnya, survei tersebut dilengkapi dengan riset kualitatif, analisis media dan Focus Group Discussion (FGD). (antaranews.com)

Adapun survei tersebut menemukan bahwa publik (umat islam) tidak nyaman hidup berdampingan dengan orang yang berbeda agama naik 8,2 persen dari 6,9 persen menjadi 15,1 pada survei tahun 2012. Ketidaknyamanan bertetangga dengan orang Syiah sebelumnya sebesar 26,7 persen sekarang naik 15,1 persen menjadi 41,8 persen.

Sementara mereka yang tidak nyaman hidup berdampingan dengan orang Ahmadiyah naik sebesar 7,5 persen yang sebelumnya hanya 38,1 persen menjadi 46,6 persen pada 2012. Dan mereka yang tidak nyaman bertetangga dengan homoseksual pada 2005 hanya 64,7 persen kini menjadi 80,6 persen.

Artinya, bahwa mayoritas penduduk Indonesia yang beragama Islam lebih menerima hidup bertetangga dengan orang yang beda agama daripada hidup bertetangga dengan orang Islam yang berbeda paham agama seperti Syiah dan Ahmadiyah. Jadi, muslim Indonesia sangat intoleran. Demikianlah kesimpulan dari LSI yang dimuat dalam situs resminya. (lsi.co.id)

Ini artinya, orang Islam Indonesia semakin sadar akan kebenaran agama Islam. Pasalnya, sample (muslim) bisa membedakan bahwa orang yang memiliki pemahaman berbeda dengan Islam (Syiah dan Ahmadiyah) adalah sesat dan menyesatkan. Akhirnya, mereka tidak mau hidup bersama mereka.

Dalam hal ini, wajar jika LSI mengatakan umat Islam (yang menjadi sample riset) itu intoleran. Dari pernyataan tersebut dapat diketahui bahwa cara pandang menyikapi toleransi yang digunakan oleh LSI adalah toleransi model Barat yang tidak membedakan antara kebenaran dan kesesatan. Bagi Barat (yang akhirnya jadi pijakan LSI), semua harus ditolerir. Tentu akan berbeda hasilnya apabila LSI menggunakan kaca mata Islam (dalam hal ini konsep tasamuh) dalam menilai hal tersebut.

Sebagaimana disebutkan di awal, Islam memiliki konsep tasamuh atau (kemudahan). Saat LSI melakukan survei, sebenarnya umat muslim sedang menerapkan konsep tasamuh. Hal ini dapat dilihat dari data yang menunjukkan penolakan terhadap kesesatan (Homosex/Lesbian, Syiah dan Ahmadiyah). Sikap ini senada dengan apa yang disampaikan oleh Yusuf Al-Qardhawi dalam Ghair al-Muslimin fii al-Mujtama’ Al-Islami (1992:53-55) yang mengatakan bahwa dalam bertasamuh, Islam harus tetap mengedepankan tauhid.

Sebab, pada dasarnya, konsep bertasamuh dalam Islam mengandung konsep-konsep yang rahmatan lil ‘alamin. Di antaranya konsep yang mengikat makna tasamuh yaitu ar-Rahmah (Kasih Sayang), QS. Al-Balad : 17, al-Salam (keselamatan), QS. Al-Furqan: 63, al-Adl (keadilan) dan al-Ihsan (kebaikan), QS. al-Nahl : 90 dan al-Tauhid (Menuhankan Allah SWT), QS. Al-Ikhlas : 1-4. Dan inilah yang sedang dipraktekkan oleh sample (Muslim).

Ini berarti jelas bahwa masyarakat yang disurvei tidak sedang menerapkan toleransi ala Barat tapi mereka bertasamuh. Dan apabila itu tidak disadari oleh LSI maka itu menunjukkan bahwa LSI tidak berimbang dalam menilai data survei. Sebab, LSI telah menggunakan kaca mata Barat untuk menilai umat Islam yang hasilnya akan selalu negatif.

Penutup

Dari paparan di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa antara toleransi dan tasamuh memiliki perbedaan yang mendasar. Toleransi ala Barat merupakan sikap menahan tanpa protes meskipun dalam hal kebaikan dan kesesatan. Baik dalam hal bersosial maupun berkeyakinan.

Hal yang berbeda dengan Islam. Dalam hal bermasyarakat, Islam harus menerapkan konsep tasamuh. Artinya, Islam memberi kemudahan kepada orang lain yang tidak mengusik keimanan umat Islam.

Adapun sikap yang ditunjukkan oleh umat Islam yang disurvei –bagi penulis- adalah sudah sangat tepat dan harus tetap dijaga (bila perlu ditingkatkan). Sebab seperti itulah seharusnya hidup bertasamuh, yaitu tidak menjual tauhid dengan toleransi semu.

Jadi, prinsip toleransi yang menjadi pegangan LSI sangat bertolak belakang dengan prinsip tasamuh dalam Islam. Dengan demikian, menurut hemat penulis, jauh lebih baik bertasamuh dari pada bertoleransi. Dan satu hal yang tak kalah penting, masalah kerukunan antar umat beragama, Islam tidak perlu belajar dari Barat. Islam telah memiliki prinsip tersendiri yang tidak bisa diganti dengan model kerukunan agama lain yang selama ini terkesan mendikte kaum Muslim.

Sebagai penutup, penulis meminta kaum Muslim tidak perlu ragu. Selanjutnya juga menghimbau pihak LSI bisa bersikap adil dalam menilai sikap kaum Muslim. Itupun jika mau melakukan. Hanya saja, biasanya akan sulit. Karena biasanya semua survey dan program-program kalangan LSM di Indonesia sudah merupakan paket dari sponsor yang agendanya jelas bertolak-belakang dengan nilai Islam itu sendiri. Wallahu a’lam bi al-shawab.

Artikel ini telah dimuat di Hidayatullah.com pada 25 Oktober 2012

October 25, 2012 1 comment

Opinion

Anarkisme dan Sistem Pendidikan

by Muhammad Ismail October 16, 2012

written by Muhammad Ismail

Baru-baru ini kita disuguhi tontonan yang menyesakkan dada. Tontonan ini bukanlah film action. Tontonan ini beda dengan tontonan-tontonan yang biasa kita lihat di layar kaca. Tontonan ini adalah tindakan anarkis (tawuran) yang diperankan oleh para pelajar. Artinya, mereka masih belajar di bangku sekolah. Fenomena anarkisme ini terjadi antara SMK Kartika Zeni, Matraman, dan SMA Yayasan Karya 66 (Yake), Kampung Melayu. Parahnya, akibat tawuran ini, salah satu siswa dari SMA Yake yaitu Deni Yanuar dengan pelaku yang berinisial AD.

Sepertinya, tawuran telah menjadi kegiatan ekstrakurikuler para siswa. Uniknya kegiatan ekstra ini diciptakan oleh para siswanya sendiri. Bukan dari pihak sekolah. Bisa jadi ini disebabkan karena pelajar kekurangan kegiatan sekolah sehingga mereka mencari kegiatan lain untuk mengekspresikan jiwa pemudanya. Tapi apakah benar demikian?. Mari kita lihat.

Sistem Pendidikan Bermasalah

Kenapa tawuran seperti itu sering terjadi?. Pertanyaan ini pasti keluar dari pikiran berbagai pihak. Bukan hanya para guru. Masyarakat pun pasti mempertanyakan hal serupa. Bukan hanya kalangan elit politik. Orang yang kurang berpendidikan pun akan bertanya-tanya apabila melihat fakta ini. Untuk itu, penulis ingin mencoba menelusuri letak permasalahannya.

Seorang pelajar adalah kader bangsa. Pelajar adalah orang yang berpendidikan. Oleh karena itu, mereka disekolahkan di berbagai tempat hanya untuk menuntut ilmu. Mereka dididik dengan harapan menjadi pemimpin-pemimpin yang berilmu. Yang mampu membawa perubahan bangsa ini dengan ilmunya.

Jika sekolah adalah tempat menimba ilmu, lantas kenapa banyak tawuran (kekerasan) terjadi di sana-sini. Jika demikian berarti ada yang salah. Kesalahan itu bisa jadi karena faktor internal atau eksternal. Faktor internal di sini adalah faktor niat para pelajar dalam menuntut ilmu. Sementara faktor eksternal bisa juga terjadi akibat dari provokasi orang luar atau sistem pendidikan yang ada di sekolahan tersebut. Bahkan bisa jadi terletak pada sistem pendidikan nasional kita.

Hanif Dhakiri (Sekretaris FPKB DPR) mengatakan, “Peristiwa ini diakibatkan oleh masyarakat yang kerap mempertontonkan intoleransi sosial. Sehingga dengan atau tanpa disengaja banyak berpengaruh terhadap aksi dan tindakan brutal para pelajar atau remaja”. (detik.com, 27/09/2012).

Selain Hanif, Jokowi pun ikut mengomentari peristiwa tersebut demikian, “Itu bukan lagi hanya permasalahan kota. Namun, sudah menjadi isu nasional, dilihat dari intensitas kejadian dalam sepekan. Hal tersebut sudah di luar kewajaran,”. (Kompas, 27/9/2012).

Argumen Hanif seperti ini belum tentu benar. Bahkan bisa jadi menyudutkan salah satu pihak yaitu masyarakat. Apalagi opini Jokowi. Jika hal tersebut dianggap Jokowi di luar kewajaran, berarti ada kemungkinan tawuran yang wajar. Tentu ini tidak bisa diterima begitu saja. Apapun jenis tawurannya, sudah pasti itu tidak wajar. Apalagi dilakukan oleh pelajar.

Penulis lebih cenderung bahwa penyebab dari kebrutalan pelajar kita adalah diakibatkan sistem pendidikan yang mengesampingkan nilai-nilai kemanusiaan dan keagamaan. Oleh karena itu sistem pendidikan di Indonesia perlu dikaji ulang.

Merujuk pada Undang-Undang SISDIKNAS tahun 2003 bab 1 pasal 1 butir 2, “Pendidikan nasional adalah pendidikan yang berdasarkan pancasila dan Undang-Undang Dasar Republik Indonesia tahun 1945 yang berakar pada nilai-nilai agama….”. Poin undang-undang ini jelas merujuk pada nilai-nilai agama. Akan tetapi yang terjadi di lapangan justru sebaliknya. Pendidikan tidak lagi berakar dari butir-butir Pancasila, apalagi nilai-nilai agama. Bahkan lembaga pendidikan kita justru menjauh dari nilai-nilai tersebut.

Pendidikan kita menjadikan agama sebagai “Ritual” semata. Proses mendidik terus berjalan, tapi tujuannya tidak pernah tercapai. Pelajar makin jauh dari adab. Bahkan tidak beradab. Mengutip perkataan al-Ghazali, hal yang demikian dikarenakan tiga hal : kezaliman, kebodohan dan kegilaan. Pendidikan kita adalah pendidikan yang zalim karena tidak menempatkan sesuatu pada tempatnya. Misalnya, mewarnai amal dengan kemaksiatan dan kesombongan, keimanan dengan kemusyrikan. Di kelas, pelajar disuguhi materi keagamaan akan tetapi di luar kelas mereka bebas melakukan kemaksiatan.

Lebih lanjut, al-Ghazali mengatakan bahwa orientasi yang tidak menitikberatkan pada agama adalah suatu kebodohan. Bodoh dalam menentukan suatu tujuan belajar. Pelajar jadi bodoh tentang cara mencapai tujuannya. Bahkan, yang dilakukan pelajar kita adalah bisikan Machiaveli yaitu “Anda harus bisa kaya dengan segala cara”. Ini adalah suatu kebodohan.

Mengutip pernyataan Hamid Fahmy (Direktur INSIST), orang Barat begitu percaya diri dengan konsep yang mereka ciptakan. Tapi mengapa kita tidak begitu. Cardinal John Newman, misalnya, begitu yakin tentang gambaran Universitas Humanisme Kristen dalam The Idea of University, Defined and Illustrated. Karl Jasper dalam The Idea of University tegas menggambarkan konsep Universitas Humanis-Eksistensialis.J. Douglas Brown dalam The Liberal University-nya bisa menggambarkan dengan jelas pelbagai peran Universitas dalam mencetak “manusia sempurna”ala Barat.

Tapi, mengapa “Islam” hanya menjadi atribut sekolah-sekolah kita. Sehingga nilai-nilai keIslamannya pun menjadi kabur karena tidak tercermin dalam diri para pelajarnya. Lembaga pendidikan Islam terbukti masih malu-malu memerankan pendidikan Islam yang siap membangun peradaban.

Seharusnya, sistem pendidikan yang diterapkan ialah sistem yang mampu membangun konsep-konsep Islami. Seperti, konsep ekonomi Islam, politik Islam, sosiologi Islam, dsb. Sekolah pun harus berani menunjukkan bahwa ia adalah bagian dari peradaban Islam yang menjunjung tinggi nilai-nilai agama. Sekolah harus mampu menjadi sumber gerakan moral dan sosial. Sekolah harus menjadi pelopor dalam menciptakan manusia-manusia yang adil dan beradab (Pancasila) agar dapat membangun peradaban yang bermartabat.

Penutup

Jadi, lembaga pendidikan harus berani menanamkan nilai-nilai pendidikan yang Islami. Bukan sekedar mengajari bagaimana cara bermoral. Lebih dari itu, sekolah harus mampu mengontrol moral siswanya. Guru harus menjadi qudwah (teladan). Materi keagamaan tidak hanya dijadikan sebagai ritual semata. Bahkan, sistem atau kurikulum yang jauh dari nilai-nilai agama (Islam) pun bila perlu direvisi, demi terciptanya pelajar yang sadar ilmu dan agama.

Sebagai catatan akhir, ini semua tentu tidak dapat berjalan jika dilakukan oleh satu pihak. Pelajar harus sadar, pihak lembaga harus sadar, masyarakat juga harus sadar, bahkan pemerintah pun harus segera sadar bahwa ada yang salah dalam sistem pendidikan kita. Untuk itu, hendaknya kesadaran tersebut membawa dampak pada revisi sistem dan reorientasi pendidikan yang tidak lagi mengedepankan materi. Sudah saatnya agama tidak dipandang sebelah mata. Bahkan, akan lebih baik lagi apabila semua materi pendidikan mengandung nilai-nilai keagamaan (Islam).

October 16, 2012 3 comments

Opinion

Innocence of Muslims (Masalah dan Solusinya)

by Muhammad Ismail October 7, 2012

written by Muhammad Ismail

Kemarahan umat islam di dunia belum reda. Kemarahan tersebut disebabkan oleh sebuah film amatir berjudul “Innocence of Muslim”. Film tersebut memang film amatiran. Tapi, masalahnya bukan soal amatir atau profesional. Isi atau pesan dari film pendek itulah yang membuat umat Islam dunia geram. Bagaimana tidak, produser Sam Bacile menggambarkan nabi Muhammad SAW dengan begitu keji. Nabi Muhammad SAW (dalam film tersebut) digambarkan sebagai seorang phedofilia, pecinta wanita, suka membunuh orang, dll. Gambaran Rasulullah SAW yang demikian tentu salah besar. Maka, wajar apabila umat Islam marah dan mengecam film tersebut.

Kasus yang demikian bukanlah hal yang baru. Islam memang selalu menjadi bulan-bulanan penghinaan oleh musuh Islam. Seakan-akan itu memang hobi mereka. Akan tetapi, yang menjadi pertanyaan adalah kenapa Islam begitu mudah dihinakan. Menurut penulis ada dua masalah utama yang harus dijadikan bahan introspeksi bagi umat Islam.

Masalah Internal

Menurut Hamid Fahmy Zarkasyi (direktur INSIST), masalah internal ini terjadi dalam diri umat Islam sendiri. Baik secara individu maupun secara global. Jika kita mau membuka diri sedikit saja mencoba untuk jujur melihat kasus tersebut melalui kacamata diri kita (umat Islam) maka kita akan mendapati banyak cela yang justru cela tersebut telah dimanfaatkan oleh musuh-musuh Islam.

Masalah ilmu, amal dan iman. Itulah poin penting yang menurut penulis beresiko untuk menjadi kesempatan mereka untuk menghina Islam. Ilmu, ilmu umat Islam belum mencerminkan keimanannya terhadap Allah SWT dan Muhammad SWT. Pasalnya, ilmu yang kita pelajari di sekolah-sekolah adalah ilmu-ilmu sekuler, ilmu liberal bahkan ilmu yang tidak bersumber dari al-Qur’an. Sekalipun ternyata dipelajari oleh umat Islam. Problem ini tentu sangatlah serius berdampak negatif terhadap peradaban umat Islam.

Peradaban Islam yang sejatinya berdasarkan ilmu pengetahuan yang berlandaskan al-Qur’an dan al-Hadits ternyata telah ternodai oleh ilmu-ilmu sekuler. Mirisnya, umat Islam lebih bangga dan senang belajar ilmu-ilmu sekuler dari pada ilmu-ilmu Islami.

Karena ilmunya sekuler, bisa jadi amalnya atau perbuatannya pun menerapkan nilai-nilai sekuler. Di mana umat Islam beramal hanya dengan ilmunya (sekuler) tanpa melibatkan keimannya terhadap Allah SWT.

Dari sini, penulis melihat hal ini memang benar-benar telah terjadi di dalam diri umat Islam, yang mana amalnya tidak mencerminkan keimanannya terhadap Allah dan tidak pula bersumber dari ilmu-ilmu Allah SWT. Inilah masalah internal yang seharusnya menjadi bahan koreksi diri mengapa umat Islam sangat mudah dihina dan dilecehkan.

Masalah Eksternal

Masalah ini pun tidak kalah dampak negatifnya terhadap umat Islam. Penyebab dari mudahnya musuh Islam menghina Islam bisa jadi lemahnya undang-undang perpolitikan di negara-negara Islam. Ini pun bisa menjadi celah yang dimanfaatkan oleh musuh-musuh Islam. Karena negara Islam begitu bergantung kepada negara musuh Islam maka mereka pun memanfaatkan jaringan tersebut.

Memang pelecehan terhadap Islam adalah bukti kebencian atau ketakutan mereka terhadap Islam. Akan tetapi, sikap tersebut adalah watak dasar musuh-musuh Islam. Dari awal agama Islam diturunkan, musuh-musuh Islam sudah hawatir nantinya agama Islam akan menguasai dunia. Ketakutan inilah yang menjadi semangat mereka untuk selalu mencari cara bagaimana cara menghilangkan Islam di muka bumi ini. Jadi, tidak heran jika musuh Islam selalu merendahkan agama Islam di mana pun mereka berada.

Penulis melihat kasus eksternal ini memang dibumbui oleh kebencian mendalam. Tapi, bukan berarti kebencian tersebut harus dibalas dengan kebencian pula. Justru dengan pendekatan intensiflah perdamaian akan bisa terwujud. Berdamai bukanlah tanda dari kekalahan. Ini demi maslahat umat Islam di dunia.

Memang, kemarahan tidak bisa dielakkan jika yang terjadi adalah pelecehan bahkan fitnah. Namun, menurut penulis, kemarahan yang dipertegas dengan tindakan-tindakan positif inilah yang Insya Allah mampu menjadikan Islam sebagai agama yang menghormati kehidupan dan dihormati.

Perang bukanlah solusi, sebab peperangan memiliki dampak negative yang lebih besar. Jika perang opini saja tidak masalah. Sebab hal itu akan berbuah positif juga. Intinya adalah sebesar apapun kemarahan kita harus tetap menghasilkan sesuatu yang positif.

Kasus Innocence of Muslims seharusnya menjadi kasus pelecehan yang tidak bisa dianggap biasa-biasa saja. Akan tetapi, hal ini justru dianggap biasa oleh presiden Amerika, Michael Obama. Terlebih Obama yang baru-baru ini menyatakan bahwa dirinya tidak bisa melarang sebuah kebebasan berekspresi. Termasuk kebebasan menghina agama Islam. (Republika, 26/09/2012). Ini bukti bahwa kebebasan di Amerika benar-benar telah kebablasan.

Pelecehan seperti ini akan benar-benar bisa dihentikan apabila umat Islam mulai mengantisipasi dan mencari solusi dari masalah internal dan eksternal tadi. Solusi nternal akan mampu membuat umat Islam sadar akan kekurangan dan kelemahannya. Sedangkan, solusi eksternal akan mampu menjadi tembok yang kokoh untuk menjaga aqidah umat Islam supaya tidak mudah dipermainkan.

Sebagai catatan akhir, penulis ingin mempertegas lagi bahwa pelecehan tersebut tidak akan pernah berhenti sampai di sini. Kebencian musuh Islam akan terus diwujudkan melalui berbagai macam fitnah-fitnah yang lainnya. Jadi, untuk meminimalisir ruang gerak mereka, penulis menyarankan kepada semua pihak umat Islam kembali merapatkan barisan dan saling mengoreksi kelemahan masing-masing baik itu yang berperan di bidang pendidikan, sosial, agama, politik, ekonomi, budaya, dll. Sudah saatnya kembali ke peradaban ilmu yang Islami dan bukan peradaban yang sekuler. Jangan bangga belajar ilmu umum atau ilmu agama apabila itu tidak mampu mengantarkan kita ke jalan Allah SWT.

October 7, 2012 0 comment

Load More Posts