Category:

Learning

Pembelajaran Keterampilan Menyimak Bahasa Arab

by Muhammad Ismail November 28, 2019

Untuk memahami hakekat pembelajaran keterampilan menyimak kita perlu memahami makna istilah tersebut. Keterampilan menyimak di dalam bahasa Arab disebut maharatu-l-istima’. Dalam kamus bahasa Indonesia dijelaskan bahwa kata “keterampilan” berasal dari kata “terampil” yang berarti kecakapan dalam menyelesaikan tugas tertentu.

Muhibin Syah menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan keterampilan adalah kemampuan seseorang dalam melakukan tingkah laku yang tersusun secara rapi dan sesuai dengan keadaan tertentu untuk mencapai hasil keterampilan meliputi fungsi mental baik kognitif maupun motorik.

Tujuan utama dari pembelajaran keterampilan menyimak bahasa Arab adalah agar penyimak mengetahui makna yang disampaikan oleh penutur secara baik dan benar. Ahmad Rusydi Thuaimah menjelaskan bahwa tujuan menyimak adalah sebagai berikut:

Meningkatkan kepekaan pendengar dalam menyimak pembicaraan
Mempelajari cara menyimak yang baik dan benar dan mampu menerapkannya
Mampu membedakan maksud yang benar dan melakukan respon atau tanggapan terhadap ungkapan yang didengar
Mengetahui jenis penekanan suara dan pengaruhnya terhadap makna yang disampaikan
Mengetahui peran kata dan kalimat serta cara penggunaan yang berbeda
Mengetahui maksud dan tujuan utama penutur
Meningkatkan respon berpikir yang cepat sesuai tingkat kemampuan menyimak
Mampu melakukan respon sesuai konteks dengan baik dan benar.

Dalam pembelajaran keterampilan menyimak dikenal istilah mendengar, mendengarkan, dan menyimak. Ketiga istilah tersebut memiliki makna yang berbeda. Mendengar dapat diartikan sebagai upaya menangkap suara menggunakan telinga. Mendengarkan artinya mendengar sesuatu dengan penuh sungguh-sungguh.

Dan menyimak berarti mendengarkan, memperhatikan dengan baik segala yang diucapkan atau dibaca oleh orang lain, mengidentifikasi, menginterpretasi bunyi menjadi makna suatu bahasa hingga menanggapi wacana tersebut. Secara sederhana menyimak berarti kemampuan menangkap pesan yang disampaikan melalui bahasa lisan.

Kegiatan menyimak memiliki kaitan yang erat dengan berbicara. Keduanya melibatkan lisan yang merupakan alat untuk mengeluarkan lambang-lambang lisan. Jauharoti Alfin mengungkapkan bahwa kegiatan menyimak merupakan proses kegiatan mendengarkan lambang-lambang lisan dengan penuh perhatian dan pemahaman untuk mendapatkan informasi yang disampaikan secara lisan serta dapat memahami makna komunikasi yang disampaikan oleh pembicaraan melalui ujaran atau bahasa lisan tersebut.

Menyimak dapat dianggap sebagai salah satu keterampilan berbahasa yang memiliki sifat aktif reseptif. Sebab dalam kegiatan menyimak seseorang harus melibatkan pikirannya sehingga mampu mengidentifikasi bunyi-bunyi bahasa, memahaminya dan menafsirkan maknanya sehingga seseorang mampu menangkap pesan yang disampaikan melalui bahasa lisan seseorang.

Guntur Tarigan mengungkapkan bahwa proses menyimak mengalami 5 tahapan penting, yaitu:

Mendengar (hearing)

Pada tahap mendengar, seseorang akan berusaha mendengarkan segala sesuatu yang disampaikan oleh penutur dalam sebuah pembicaraan.

Memahami (understanding)

Pada tahap memahami ini seseorang akan berusaha untuk mengerti atau memahami dengan baik maksud dari pembicaraan yang disampaikan oleh penutur.

Menginterpretasi (interpreting)

Pada tahap ini penyimak yang cermat dan teliti belum merasa puas apabila hanya mendengar atau memahami isi ujaran dari penutur. Ia akan berusaha menafsirkan isi, pendapat yang tersirat dalam ujaran.

Mengevaluasi (evaluating)

Setelah penyimak memahami ujaran dan menginterpretasikan maksud dari ujaran selanjutnya penyimak akan berusaha mengevaluasi pendapat, gagasan yang disampaikan oleh penutur. Ia akan mulai memetakan letak keunggulan dan kelemahan, kebaikan dan kekurangan sang penutur.

Menanggapi (responding)

Setelah penyimak mampu mengevaluasi dengan baik, selanjutnya penyimak akan merespon atau menanggapi baik dalam bentuk menerima atau menolak gagasan yang disampaikan oleh penutur.

Doughlas Brown mengungkapkan bahwa terdapat delapan proses yang terlibat dalam proses pemahaman menyimak. Proses tersebut adalah sebagai berikut:

Pendengar memproses “raw speech” dan menyimpan dalam ingatan jangka pendek. Segala yang didengar dan disimpan dalam memori jangka pendek dapat berbentuk frase, klausa, intonasi, pola tekanan.
Pendengar menentukan jenis speech event yang diproses. Jenis ujaran kemudian ditentukan sebagai suatu jenis ujaran seperti percakapan, pidato, siaran radio kemudian maksud ungkapan tersebut diinterpretasikan oleh pendengar.
Pendengar merujuk tujuan pembicara melalui pertimbangan jenis ujaran (speech event), konteks, dan isi.
Pendengar mengingat latar belakang informasi (schemata) yang relevan dengan konteks dan topik yang disampaikan. Pengalaman dan pengetahuan digunakan untuk melakukan asosiasi kognitif dalam menginterpretasi pesan yang didengar.
Pendengar menentukan makna literal dari ujaran yang didengar. Proses ini melibatkan sejumlah interpretasi semantik yang ditangkap oleh alat pendengar.
Pendengar menentukan makna sebenarnya dari ujaran yang didengar. Inti dari komunikasi manusia adalah kemampuan untuk menghubungkan makna yang dipahami dengan makna yang dimaksudkan.
Pendengar menentukan apakah informasi tersebut harus disimpan dalam ingatan jangka pendek atau ingatan jangka panjang
Pendengar menghapus bentuk dimana pesan itu diterima. Ujaran yang berbentuk kata, frase, dan kalimat bisa dilupakan dengan cepat sedangkan informasi penting seperti makna ujaran disimpan secara konseptual.

November 28, 2019 1 comment

Learning

Metode Penelitian Berbasis Research & Development

by Muhammad Ismail November 28, 2019

written by Muhammad Ismail

Metode penelitian Research & Development (Penelitian dan Pengembangan) merupakan bentuk penelitian yang mengutamakan pendekatan kualitatif dan kuantitatif. Metode ini bertujuan untuk mengatasi kesenjangan yang terjadi antara penelitian dan praktek pendidikan. (semiawan dalam sutopo, 2008: 70).

Penelitian dan pengembangan (R & D) merupakan langkah untuk mengembangkan suatu produk baru atau menyempurnakan produk yang telah ada dan dapat dipertanggungjawabkan. Produk yang dikembangkan dalam penelitian R & D tidak selalu berbentuk benda atau perangkat keras (hardware) seperti buku, modal, alat bantu pembelajaran di kelas atau di laboratorium, tetapi bisa juga berbentuk perangkat lunak (software) seperti program komputer untuk mengelola data, pembelajaran di kelas, software perpustakaan atau laboratorium, dan lain sebagainya.

Metode penelitian Research & Development berusaha untuk menyatukan hasil penelitian dasar (grounded research) dengan penelitian terapan (applied research). Sebab hasil dari penelitian dasar seringkali hanya menghasilkan temuan yang bersifat teoritis sementara hasil penelitian terapan lebih bersifat praktis saja. Penelitian Research & Development ingin menggabungkan kedua hasil penelitian tersebut yaitu menghasilkan suatu produk yang dapat diterapkan sesuai dengan kebutuhan yang dilandaskan pada teori yang dapat dipertanggungjawabkan.

Dalam melakukan penelitian berbasis Research & Development terdapat beberapa metode yang dapat digunakan yaitu metode deskripsi, evaluasi, dan eksperimen. Metode deskriptif digunakan untuk menjabarkan data pada penelitian awal terkait kondisi yang didapatkan pada saat observasi.

Kondisi yang dimaksud meliputi produk, kondisi lembaga, dan kondisi faktor pendukung dan penghambat daam pengembangan serta penggunaan produk yang akan dikembangkan. Metode evaluatif digunakan untuk mengevaluasi proses uji coba produk yang dikembangkan.

Suatu produk yang dikembangkan harus melalui proses uji coba beberapa kali sehingga menghasilkan produk yang ideal. Setiap proses uji coba perlu dilakukan evaluasi yang meliputi proses implementasi produk serta hasil dari implementasi tersebut. Kemudian hasil evaluasi tersebut digunakan untuk memperbaiki dan menyempurnakan produk yang dikembangkan.

Adapun metode penelitian eksperimen berfungsi untuk menguji kualitas dari produk yang dikembangkan. Pada proses eksperimen ini suatu produk harus diujikan dengan melibatkan kelompok eksperimen dan kelompok kontrol. Hal ini bermanfaat untuk mengukur kualitas serta pengaruh produk yang dikembangkan.

November 28, 2019 0 comment

Learning

Tes Keterampilan Menyimak Bahasa Arab Menggunakan Moodle

by Muhammad Ismail November 28, 2019

written by Muhammad Ismail

Istilah “tes” berasal dari bahasa Latin testum yang berarti alat untuk mengukur tanah. Dalam bahasa Prancis Kuno, istilah tes berarti ukuran yang digunakan untuk membedakan antara emas, perak dan logam lainnya. Dalam bahasa Arab istilah tes keterampilan menyimak diterjemahkan dengan ikhtibar. Sedangkan dalam bahasa Indonesia diartikan dengan tes, ujian atau percobaan. Adapun pengertian tes menurut istilah, sebagaimana pendapat F.L. Goodenough yang dikutip oleh Anas Sudijono, tes merupakan suatu tugas yang diberikan kepada peserta tes dengan maksud membandingkan kemampuan antara yang satu dengan yang lainnya. (Sudijono, 2003: 66).

Menurut Sumadi Suryabrata yang dikutip oleh M. Chabib Thoha, bahwa tes adalah pertanyaan-pertanyaan yang harus dijawab dan atau perintah-perintah yang harus dijalankan oleh peserta didik, yang kemudian pendidik memberikan nilai dengan cara membandingkan dengan standar atau dengan peserta didik lainnya (Thoha, 2001: 43)

Keterampilan menyimak merupakan salah satu kemahiran yang sangat penting dalam proses pembelajaran bahasa, karena ia merupakan salah satu bentuk kegiatan dalam berkomunikasi. Berdasarkan hal tersebut, indikator kompetensi yang diukur dalam tes keterampilan menyimak bahasa Arab adalah sebagai berikut :

Kemampuan mengidentifikasi bunyi huruf;
Kemampuan membedakan bunyi huruf yang mirip;
Kemampuan memahami arti kosa kata dan frasa;
Kemampuan memahami kalimat;
Kemampuan memahami wacana:
Kemampuan memberikan tanggapan dari isi wacana yang didengarnya (Ainin, 2006: 135).

Proses pembelajaran bahasa Arab tidak dapat terlepas dari proses evaluasi. Evaluasi bertujuan untuk mengukur keberhasilan suatu proses pembelajaran. Evaluasi dalam pembelajaran bahasa berguna untuk mengetahui sejauh mana kompetensi berbahasa telah tercapai. Djiwandono memposisikan evaluasi sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari proses pembelajaran. Evaluasi merupakan bagian paling akhir dalam suatu rangkaian pembelajaran. Sebab evaluasi berhubungan langsung dengan hasil pembelajaran atau penilaian.

Secara umum evaluasi pembelajaran memiliki beberapa prinsip utama, yaitu:

Berorientasi pada tujuan
Berkesinambungan
Menyeluruh
Mendidik dan bermakna
Terencana dan sistematis
Objektif dan adil
Memenuhi kriteria validitas, reliabilitas..

Sedangkan untuk mengembangkan sebuah evaluasi pembelajaran yang baik perlu dilakukan beberapa tahap perencanaan dan perumusan sebagai berikut:

Perumusan tujuan evaluasi
Penetapan aspek-aspek yang akan dievaluasi
Menetapkan metode dan bentuk evaluasi (tes atau non tes)
Merencanakan waktu evaluasi
Menentukan skor butir soal
Membuat kisi-kisi tes
Menyusun materi tes

**Manfaat Moodle dalam tes keterampilan menyimak bahasa Arab**

Hingga saat ini belum ada standar yang baku dalam definisi atau implementasi konsep teknologi dalam e-learning. E-learning merupakan kependekan dari electroonic learning (Sohn, 2005). Salah satu definisi yang umum digunakan dalam e-learning sebagaimana diungkapkan oleh Gilbert & Jones (2001), yaitu: proses pengiriman materi pembelajaran melalui suatu media electronik seperti internet, intranet/extranet, satelite broadcast, audio/video tape, interactive TV, CD-ROM, dan Computer Based Training (CBT). The ILRT of Bristol University (2005) memberi pengertian bahwa e-learning sebagai penggunaan teknologi electronic untuk mengirim, mendukung, dan meningkatkan pengajaran, pembelajaran, dan penilaian. Sedangkan menurut Rosenberg (2001) e-learning merupakan bentuk pemanfaatan teknologi internet untuk mendistribusikan materi pembelajaran, sehingga siswa dapat mengakses dari mana saja.

Moodle (modular object-oriented dynamic learning environment) merupakan salah satu LMS (Learning Management System) suatu open sources yang dapat diperoleh secara bebas melalui https://moodle.org. Moodle dapat dengan mudah dipakai untuk mengembangkan sistem e-learning. Dengan Moodle portal e-learning dapat dimodifikasi sesuai kebutuhan. Pada tahun 2010 terdapat kurang lebih 49 ribu situs e-learning yang tersebar di lebih dari 210 negara yang dikembangkan dengan Moodle (https://moodle.org), sedangkan di Indonesia telah terdapat lebih dari 594 situs e-learning yang dikembangkan oleh Moodle.

Moodle merupakan salah satu aplikasi yang dapat dimanfaatkan sebagai e-learning. E-learning merupakan teknologi terbaru yang memanfaatkan internet dan intranet untuk mencapai tujuan pembelajaran jarak jauh. E-learning membutuhkan sebuah media untuk menampilkan materi ajar serta pertanyaan-pertanyaan (assessment) yang membutuhkan komunikasi sehingga pengguna dapat bertukar informasi dengan pengajar. (Clark dan Mayer, 2003:11). Moodle sangat efektif untuk digunakan sebagai sarana pembelajaran di sekolah-sekolah dan universitas. Dengan moodle, seorang guru dapat memberikan materi berupa teks, website, animasi, multimedia, ebook, presentasi, diskusi, ujian, dan belajar online.

Moodle dapat diinstal di berbagai jenis sistem operasi (operating system). Moodle dapat difungsikan sebagai sistem offline dan online. Ketika moodle dioperasikan dalam sistem offline maka fungsinya semakin terbatas hanya dapat diakses di lingkungan LAN (Local Area Network) lembaga saja. Sedangkan sistem online dapat diakses via internet dan memiliki jangkauan wilayah lebih luas.

Sebagai software pembelajaran yang modern, Moodle memiliki kelebihan untuk digunakan sebagai media tes keterampilan menyimak sebagai berikut:

Moodle mampu bekerja dengan baik dalam mengelola kelas online bahkan sama baiknya dengan belajar tambahan yang langsung berhadapan dengan dosen/guru
Moodle memiliki tampilan yang sederhana, ringan, efektif, dan efisien
Mudah di-Install pada banyak program yang bisa mendukung PHP bahkan hanya membutuhkan satu database
Mampu menampilkan penjelasan dari berbagai pelajaran yang ada dan pelajaran tersebut dapat dibagi ke dalam beberapa kategori dengan baik.
Moodle dapat mendukung 1000 lebih jenis pelajaran
Moodle memiliki keamanan yang kokoh dan tahan terhadap serangan virus. Formulir pendaftaran user untuk pelajar telah diperiksa validitasnya serta telah dilengkapi dengan cookies yang terenskripsi.
Moodle memiliki berbagai paket bahasa. Bahasa tersebut dapat diedit menggunakan editor yang telah tersedia. Terdapat lebih dari 45 bahasa yang tersedia dalam sistem Moodle, termasuk bahasa Indonesia.

Moodle juga memiliki fitur-fitur yang dapat diandalkan dalam proses pembelajaran. Di antaranya adalah:

Administrasi

Fitur ini memuat tentang unit-unit terkait dalam proses belajar mengajar yang mencakup tujuan dan sasaran, silabus, metode pengajaran, jadwal kuliah, tugas, jadwal ujian, daftar rujukan, profil, pelacakan nilai, serta monitoring.

Course

Fitur course ini digunakan untuk sarana menyampaikan materi kepada siswa. Course dapat berupa materi presentasi, diktat, video, audio dan sumber referensi.

Penilaian

Fitur ini berguna untuk mengumpulkan dan mengelompokkan nilai para pengguna berdasarkan grade masing-masing. Fitur ini juga dapat disetting sebagai standar kelulusan pengguna atau siswa dalam melakukan ujian/tes.

Quiz

Fitur ujian online pada Moodle terdapat berbagai jenis diantaranya adalah soal-soal berbentuk Multiple Choice, Fill the Blank, Answer Question, Matching, dan lain sebagainya.

Salah satu keuntungan bagi pengajar yang membuat bahan ajar online berbasis Moodle adalah mendapatkan kemudahan. Hal ini karena pengajar tidak perlu mengetahui mendetail tentang pemrograman website, sehingga waktu dapat dimanfaatkan lebih banyak untuk memikirkan materi atau bahan yang akan disampaikan kepada siswa. Selain itu, menggunakan Learning Management System (LMS) Moodle juga telah mengikuti sistem e-learning terpadu. Sehingga sangat memungkinkan pengajar dan siswa menjalin kerjasama dalam “knowledge sharing”. Bahkan lebih dari itu, antar lembaga pendidikan yang sama-sama menggunakan Moodle juga bisa bekerjasama dalam penggunaan bahan ajar.

Menurut Ally (2004) untuk mengembangkan suatu materi pembelajaran dalam e-learning perlu mempertimbangkan 3 teori belajar yaitu kognitivisme, behaviorisme, dan konstruktivisme. Tiga teori ini dapat digunakan sebagai taksonomi pembelajaran. Contohnya; teori behaviorisme untuk mengajarkan fakta (what), teori kognitivisme untuk mengajarkan proses dan prinsip (how), dan teori konstruktivime untuk mengajarkan penalaran tingkat tinggi (why).

Dalam proses memanfaatkan e-learning, seorang Guru/Dosen/Instruktor dituntut untuk mampu menentukan, mengelola, serta memaksimalkan pembelajaran secara maksimal (Seok, S., 2008). Untuk itu, pengajar harus menyampaikan informasi tentang semua aspek kegiatan pembelajaran sehingga pelajar dapat mendapatkan pengetahuan dan informasi secara maksimal. (Dykman, C.A. & Davis, C.K. 2008). Selain itu, para pelajar juga dianjurkan terlibat secara aktif dalam proses pembelajaran melalui komunikasi (chat) dalam grup diskusi yang telah dibuat oleh pengelola.

Kegiatan pembelajaran e-learning lebih bersifat demokratis dibandingkan dengan kegiatan belajar menggunakan sistem konvensional. Kondisi ini disebabkan peserta didik memiliki kebebasan dan tidak merasa khawatir dalam berdiskusi, mengajukan pertanyaan, pendapat, dan tanggapan terhadap suatu isu. Peserta yang tergabung juga dapat mengamati dan memberikan komentar secara aktif. (Kinuthia, W. 2008). Sistem pembelajaran yang seperti ini akan dapat memberi keleluasaan kepada pelajar selama proses belajar online.

November 28, 2019 1 comment

Learning

Keterampilan Menyimak Sebagai Penunjang Keberhasilan Berkomunikasi

by Muhammad Ismail November 26, 2019

written by Muhammad Ismail

Keterampilan menyimak merupakan salah satu keterampilan berbahasa yang sangat penting dalam menunjang keberhasilan aktivitas akademik dan profesi. Pentingnya keterampilan menyimak ini perlu disadari oleh setiap pengajar bahasa sebab menyimak dapat dilakukan melalui latihan yang intensif. Akan tetapi untuk menjadi pendengar yang baik tentu tidak mudah, perlu latihan yang intensif agar pendengaran menjadi terlatih, khususnya mendengarkan bahasa asing.

Sejak tahun 1970-an keterampilan menyimak telah menjadi perhatian utama dalam pembelajaran bahasa asing. Menyimak merupakan keterampilan mendasar dalam proses belajar mengajar. Para peneliti selalu berusaha menemukan langkah-langkah terbaik dalam memaksimalkan pembelajaran menyimak. Pada tahun 1977 James Asher telah menemukan metode mengajar yang disebut dengan Total Physical Response (TPR). (Doughlas Brown, 2000:247). Dalam metode tersebut pengajar terlebih dahulu mengajarkan bahasa lisan dalam memberi respons setelah menyimak materi. Hal tersebut sama seperti Natural Approach yang menganjurkan siswa untuk menyimak terlebih dahulu sebelum diberi kesempatan untuk berbicara.

Menyimak merupakan sebuah proses memahami segala apa yang disampaikan oleh pembicara (receptive orientation), konstruksi dan representasi makna (constructive orientation), menegosiasi makna dengan pembicara dan memberi respons (collaborative orientation), dan menghasilkan makna melalui keterlibatan, imajinasi, dan empati (transformative orientation). Menurut teori Cognitive Psycology bahwa menyimak merupakan sebuah proses menghubungkan apa yang telah didengar dengan apa yang telah diketahui oleh siswa mengenai hal-hal yang dibicarakan. Oleh sebab itu, pada saat pendengar mengetahui konteks dari teks atau ungkapan yang didengar, proses memahami akan dapat lebih mudah karena pendengar mampu mengurai makna pengetahuan awalnya serta mampu membuat inferensi yang sesuai untuk memahami pesan yang didengar. (Byrnes, 2014: 317-319).

Hal diatas sesuai dengan pendapat Henry Guntur Tarigan bahwa keterampilan menyimak memiliki 6 fungsi penting, yaitu:

Keterampilan menyimak sebagai sarana
Keterampilan menyimak sebagai alat komunikasi
Keterampilan menyimak sebagai seni
Keterampilan menyimak sebagai proses
Keterampilan menyimak sebagai respons
Keterampilan menyimak sebagai pengalaman kreatif.

Kesulitan dalam pembelajaran keterampilan menyimak

Dalam upaya merancang pembelajaran keterampilan menyimak terdapat beberapa karakteristik bahasa lisan yang harus dipertimbangkan. Hal ini sangat penting sebab mampu mempengaruhi proses ujaran serta mampu menghambat pemahaman. Faktor tersebut dapat membuat proses menyimak menjadi sulit. Berikut ini adalah beberapa karakteristik bahasa lisan:

1. Pengelompokan

Pengelompokan (clustering) terjadi disebabkan adanya keterbatasan memori seseorang. Oleh sebab itu seseorang akan membagi ujaran ke dalam kelompok kata atau frase yang lebih kecil untuk lebih mudah diingat. Oleh sebab itu, ketika kita mengajar keterampilan menyimak sebisa mungkin kita membantu siswa untuk menangkap kelompok kata yang mudah untuk diingat.

2. Pengulangan

Pengulangan (redundancy) adalah ciri khas bahasa lisan. Pengulangan seringkali terjadi dalam percakapan. Pengulangan sangat membantu pendengar untuk memproses makna dengan memberikan banyak waktu dan informasi tambahan. Pengulangan tentu sangat baik bagi pendengar untuk memahami bahwa tidak semua kalimat atau frase baru harus memiliki informasi baru.

3. Pengurangan bentuk

Pengurangan bentuk (reduced forms) dapat berupa pengurangan fonologi, morfologi, sintaksis, atau pragmatic. Pengurangan ini dapat menimbulkan kesulitan teristimewa bagi siswa pada awalnya telah diperkenalkan pada bentuk bahasa yang sempurna.

4. Variabel penampilan

Variabel penampilan (performance variables) dalam bahasa lisan yang tidak direncanakan atau yang dilakukan secara spontan gugup, permulaan yang salah, sering terjadi diam, dan koreksi adalah hal yang biasa terjadi. Hal-hal seperti ini dapat dipengaruhi pemahaman bagi pembelajar bahasa asing.

5. Bahasa informal

Bahasa informal (colloquial language) seringkali mempengaruhi pembelajar yang telah terekspos pada bahasa teks yang terkadang menemui kesulitan untuk memahami bahasa informal sepeti bahasa pengetahuan budaya. Bahasa informal bisa ditemukan baik pada aktivitas berbicara monolog maupun dialog.

6. Kecepatan penyampaian

Jack Richards (1983) menunjukkan bahwa lama waktu dan jumlah jedah yang dilakukan oleh pembicara sangat penting bagi pemahaman dari pada berbicara dengan cepat. Pembelajar secara perlahan akan menyesuaikan diri dengan berbagai bentuk berbicara dengan kecepatan yang bervariasi yang mungkin hanya beberapa kali ada waktu jedah.

7. Tekanan, ritme, dan intonasi (stress, rhythm, and intonation)

Tinggi rendahnya suara dalam bahasa sangat penting bagi pemahaman pendengar. Untuk tataran kata terdapat penekanan pada suku kata yang dapat membedakan makna. Pola intonasi juga sangat penting bukan saja untuk menginterpretasi pertanyaan, pernyataan, atau penekanan akan sesuatu yang disampaikan tetapi juga untuk memahami maka pesan yang lebih mendalam seperti penyampaian rasa simpati, menghina, menyalahkan, memuji, dan lain-lain.

8. Interaksi

Interaksi berperan penting dalam aktivitas menyimak. Percakapan merupakan sobjek dari semua bentuk interaksi seperti negosiasi, memperhatikan, klarifikasi, penguasaan topik, menjaga komunikasi, dan mengakhiri komunikasi.

Belajar menyimak dapat diartikan pula sebagai belajar merespons. Adapun teknik mengajar keterampilan menyimak harus memberikan kesempatan kepada siswa untuk melakukan dua hal tersebut. Siswa harus memahami bahwa pendengar yang baik juga merupakan pemberi respons yang baik. Mereka tahu bagaimana menegosiasi makna (memberi feedback, bertanya untuk klarifikasi, menjaga topik pembicaraan) sehingga proses pemahaman menjadi sempurna.

Dalam proses pembelajaran bahasa, guru seringkali mengabaikan keterampilan menyimak. Padahal keterampilan menyimak sangat penting bagi pemahaman bahasa lisan para pelajar. Siswa tidak akan mampu memberikan respon verbal apabila ia tidak memahami apa yang ia dengar dari pembicara. Dalam membuat bahan ajar keterampilan menyimak yang baik seorang guru disarankan agar banyak berlatih membaca atau berbicara. Sehingga ucapan dan intonasi guru dapat dimengerti oleh siswa. Dari rekaman tersebut guru dapat membuat pertanyaan untuk menguji kemampuan menyimak siswa. Pertanyaan yang dibuat dapat berupa jawaban pendek yang menanyakan tentang informasi khusus, ide pokok, pertanyaan yes/no. Sedangkan untuk tingkat advance, guru bisa meminta pendapat siswa berupa pendapat pribadinya setelah menyimak suatu wacana monolog atau dialog.

November 26, 2019 1 comment

Hubungan Sains dan Agama Perspektif Barat

Learning

Hubungan Sains dan Agama Perspektif Ian G. Barbour

by Muhammad Ismail November 19, 2019

written by Muhammad Ismail

Pengkajian mengenai hubungan sains dan agama seakan tidak pernah usai. Sains dan agama selalu bersitegang demi memperebutkan suatu prediket yaitu “penemu kebenaran”. Keduanya saling menuding, sainstis menganggap agamawan terlalu menutup diri terhadap temuan-temuan sains, begitu pula sebaliknya. Saintis terlalu percaya diri menganggap bahwa kubu mereka sajalah yang mampu menemukan kebenaran ilmiah dan tidak demikian para agamawan. Ketegangan tersebut selalu terjadi antara saintis dan agamawan Barat. Ketegangan hubungan ini digambarkan dengan apik dalam sebuah karya film yaitu “Angel and Daemon”. Dalam film tersebut dipaparkan bahwa para saintis Barat tidak butuh agama dan agamawan tidak perlu sains, yang terjadi akhirnya adalah pertumpahan darah antara keduanya.

Namun, tidak demikian dalam Islam. Islam meletakkan ilmu sebagai prasyarat utama dalam memperoleh kebenaran. Untuk itu, bukanlah hal yang berlebihan apabila kemunduran peradaban Islam saat ini salah satu sebabnya adalah krisis ilmu dalam pemeluk Islam. Maka, apabila kita ingin menegakkan kembali peradaban Islam yang sempat berjaya dulu, dibutuhkan pemikiran keras dan kerja keras untuk menyusun kembali pondasi serta bangunan-bangunan keIslaman. Yang dimaksud bangunan di sini bukanlah saranan prasarana yang berbentuk fisik semata. Akan tetapi, membangun kembali pola pikir umat Islam yang sejalan dengan petunjuk Allah SWT. Makalah ini akan mencoba menghadirkan kritik atas hubungan antara sains dan agama perspektif Ian G. Barbour

Biografi Ian G. Barbour

Barbour lahir di Beijing Cina. Ia merupakan anak kedua dari tiga bersaudara dari seorang ibu asal Episkopal Amerika dan ayahnya dari ayah Presbyterian. Ia menghabiskan masa kecilnya di Cina, Amerika Serikat, dan Inggris. Ia menerima gelar B.Sc. (Bachelor of Science) dalam bidang fisika dari Swarthmore College, Gelar M.Sc. pada tahun 1946, dan Ph.D. dalam fisika dari University of Chicago pada tahun 1950. Ia memperoleh B.Div. pada tahun 1956 dari Yale Divinity School University. Barbour mengajar selama bertahun-tahun di Universitas Carleton dengan menjabat sebagai profesor agama di Winifred. Selain itu, ia juga menjadi professor di bidang Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan Masyarakat. Dia telah memegang kehormatan emeritus ada sejak 1986. Barbour memberikan ceramah Gifford sejak 1989 – 1991 di Universitas Aberdeen. Kuliah ini membuat Barbour menuliskan sebuah buku yaitu Religion in an Age of Science.

Dia mendapatkan penghargaan Templeton pada tahun 1999 atas kemajuannya dalam Agama sebagai pengakuan atas usahanya untuk menciptakan dialog antara dunia ilmu pengetahuan dan agama. Dalam usahanya untuk menghubungkan ilmu pengetahuan dan agama dalam isu Sains dan Agama, Barbour menciptakan istilah “critical realism”. Ini telah diadopsi oleh para sarjana lainnya. Dia mengklaim struktur dasar dari agama adalah sama dengan ilmu pengetahuan dalam beberapa hal, tetapi juga berbeda pada beberapa poin penting. Selama tahun 1970-an Barbour menyelesaikan sebuah program kursus interdisipliner yang berurusan dengan isu-isu etis dalam aplikasi ilmu pengetahuan, menjelajahi konsekuensi sosial dan lingkungan dari berbagai teknologi. Dalam When Science Meets Religion (2000), ia menggunakan tipologi empat hal (Konflik, Independence, Dialog, Integrasi) untuk menghubungkan agama dan ilmu yang telah dikembangkan dalam tulisan-tulisan sebelumnya. Dalam karya-karyanya., Barbour menulis karyanya dalam perspektif seorang Kristen.

Barbour membandingkan metode penyelidikan dalam ilmu pengetahuan dan agama, dan telah menyelidiki implikasi teologis dari teori Big Bang, fisika kuantum, biologi evolusi dan genetika. Dia juga telah memberikan kuliah secara luas pada isu-isu etika dalam bidang-bidang seperti kebijakan teknologi, energi, pertanian, komputer, dan kloning. Forrest Clingerman mengikat Barbour dengan gerakan Naturalisme Agama melalui teologi alam. Pendekatan subyektif/obyektif untuk agama yang menonjol dalam paradigma pun akhirnya berkembang.

Sebagai pelopor terkenal di bidang Sains dan Agama, Barbour dinobatkan sebagai sarjana interdisipliner melalui bukunya yang berpengaruh yaitu Issues In Science And Religion, buku tersebut pertama kali diterbitkan pada tahun 1965. Sejak saat itu ia telah menulis banyak buku. Misalnya, bukunya yang berjudul Myths, Models And Paradigms menjadi rujukan untuk orang-orang yang ingin mempelajari metodologi dan pendekatan dari para ilmuwan dan cendekiawan agama. Barbour juga menerbitkan buku Religion In An Age Of Science dan Ethics In An Age Of Technology . Dalam beberapa tahun terakhir, bukunya berjudul Religion And Science: Historical And Contemporary Issues digunakan sebagai buku teks. Buku Barbour terbaru yaitu When Science Meets Religion: Enemies, Strangers Or Partners?.

Ian G. Barbour adalah salah satu tokoh pengkaji hubungan sains dan agama. Ia memetakan hubungan keduanya dengan membuka kemungkinan interaksi di antara keduanya. Melalui tipologi posisi perbincangan tentang hubungan sains dan agama, dia juga berusaha menunjukkan keberagaman posisi yang dapat diambil berkenaan dengan hubungan sains dan agama terhadap disiplin-disiplin ilmiah tertentu. Tipologi ini terdiri dari empat macam pandangan, yaitu : Konflik, Independensi, Dialog dan Integrasi. Berikut ini adalah penjelasan dari tipologi hubungan sains dan agama menurut Ian G. Barbour :

Konflik

Pandangan ini muncul dan berkembang pada abad ke 19 melalui dua buku berpengaruh yaitu History of the Conflict Between Religion and Science karya J.W. Draper dan History of Warfare of Science With Theology in Chistendom karya A.D. White. Pandangan ini menempatkan sains dan agama dalam dua ekstrim yang saling bertentangan. Sains dan Agama dianggap telah memberikan pernyataan yang berlawanan sehingga orang harus memilih salah satu di antara keduanya. Mereka saling menganggap bahwa sains dan agama tidak akan pernah bisa akur (bersatu). Menurut mereka, agama jelas-jelas tidak dapat membuktikan kebenaran ajaran-ajarannya dengan tegas, sedangkan sains dapat melakukan itu.

Pertentangan ini muncul disebabkan oleh sikap radikal kaum agamawan Kristen yang hanya mengakui kebenaran dan kesucian kitab perjanjian lama dan perjanjian baru, sehingga siapa saja yang mengingkarinya dianggap kafir dan berhak mendapatkan hukuman. Di pihak lain, para ilmuwan mengadakan penyelidikan-penyelidikan ilmiah yang hasilnya bertentangan dengan kepercayaan yang dianut oleh pihak gereja (kaum agamawan). Akhirnya, tidak sedikit ilmuwan yang menjadi korban oleh penindasan dan kekejaman dari pihak gereja disebabkan berbagai macam hasil penemuan mereka.

Adapun contoh kasus mengenai hubungan konflik antara sains dan agama dapat kita tinjau dari hukuman mati yang diberikan gereja Katolik kepada Galileo (tahun 1633) mengenai bumi dan planet-planet yang mengelilingi matahari, yang mana temuan Galileo dianggap bertentangan dengan otoritas gereja.

Mengenai hal ini, Barbour berpendapat bahwa mereka keliru apabila melanggengkan dilema tentang kelurusan memilih antara sains dan agama. Sains dapat memurnikan agama dari kekeliruan dan klenik, sedangkan agama dapat memurnikan sains dari keberhalaan dan keyakinan mutlak yang keliru. Dengan kedua bidang inilah (sains dan agama) kita bisa mendapatkan pandangan yang lebih luas dalam membangun keilmuan masa dewasa ini.

Penulis memiliki kesimpulan sementara bahwa konflik antara sains dan agama yang terjadi di dunia Barat sejak abad lalu adalah hasil dari cara pandang yang kurang tepat terhadap hakikat sains dan agama. Hakikat sains merupakan bagian kecil dari agama, maka hasil dari pengkajian sains dan teknologi seharusnya tidak menafikan peran agama. Apabila terjadi pertentangan maka manusia harus merubah cara pandangnya tentang kebenaran, karena kebenaran sains dan agama pada dasarnya tidak saling bertolak belakang.

Independensi

Salah satu cara untuk menghindari konflik antara sains dan agama adalah dengan memisahkan dua bidang tersebut dalam kawasan yang berbeda. Sebagaimana pernyataan Ian G. Barbour yakni tuhan adalah transendensi yang berbeda dari yang lain dan tidak dapat diketahui kecuali melalui penyingkapan diri. Keyakinan agama sepenuhnya bergantung pada kehendak Tuhan, bukan atas penemuan manusia sebagaimana halnya sains. Saintis bebas menjalankan aktivitas mereka tanpa keterlibatan unsur teologi, demikian pula sebaliknya, Karena metode dan pokok persoalan keduanya berbeda. Sains dibangun atas pengamatan dan penalaran manusia sedangkan teologi berdasarkan wahyu ilahi.

Ian G. Barbour berpendapat bahwa “jika sains dan agama benar-benar independen, kemungkinan terjadinya konflik bisa dihindari, tetapi hal tersebut juga berefek pada terpupusnya kemungkinan terjadinya dialog konstruktif dan pengayaan di antara keduanya. Manusia menghayati kehidupan bukan sebagai bagian-bagian yang saling lepas. Melainkan manusia merasakan hidup sebagai keutuhan dan saling terkait meskipun manusia membangung berbagai disiplin untuk mepelajari aspek-aspeknya yang berbeda.

Dengan demikian, yang perlu diperhatikan di sini yaitu sains hanya mengeksplorasi masalah terbatas pada fenomena alam, tidak untuk melaksanakan fungsi selain itu. Sedangkan agama mampu memberikan seperangkat pedoman, menawarkan jalan hidup dan mengarahkan pengalaman religius personal dengan praktek ritual dan tradisi keagamaan. Para saintis yang menganut pandangan independensi adalah Biolog Stephen Joy Gould, Karl Bath dan Langdon Gilkey.

Dialog

Pandangan ini menawarkan hubungan antara sains dan agama dengan interaksi yang lebih konstruktif daripada pandangan konflik dan independensi. Antara sains dan agama pada dasarnya terdapat kesamaan yang bisa didialogkan, bahkan bisa saling mendukung satu sama lain. Dialog yang dilakukan dalam membandingkan sains dan agama adalah menekankan kemiripan dalam prediksi metode dan konsep. Salah satu bentuk dialognya adalah dengan membandingkan metode sains dan agama yang dapat menunjukkan kesamaan dan perbedaan.

Ian G. Barbour memberikan contoh masalah yang didialogkan ini dengan digunakannya model-model konseptual dan analogi-analogi ketika menjelaskan hal-hal yang tidak bisa diamati secara langsung. Dialog juga bisa dilakukan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang ilmu pengetahuan yang mencapai tapal batas. Seperti, mengapa alam semesta ini ada dalam keteraturan yang dapat dimengerti? Dan sebagainya. Ilmuwan dan teolog dapat menjadi mitra dialog dalam menjelaskan fenomena tersebut dengan tetap menghormati integritas masing-masing.

Penganut pandangan ini dialog ini berpendapat bahwa agama dan sains jelas berbeda secara logis dan linguistik, tetapi dia tahu bahwa dalam dunia nyata mereka tidak bisa dikotak-kotakkan dengan mutlak, sebagaimana diandaikan oleh pendekatan independensi. Bagaimana pun juga agama telah membantu membentuk sejarah sains dan pada gilirannya kosmologi ilmiah pun telah mempengaruhi teologi.

Integrasi

Pandangan ini berdampak harmonis terhadap hubungan sains dan agama. Sains dan agama sama-sama dianggap valid dan menjadi sumber koheren dalam pandangan dunia. Bahkan pemahaman tentang dunia yang diperoleh melalui sains diharapkan dapat memperkaya pemahaman keagamaan bagi manusia yang beriman. Ini menunjukkan hubungan sains dan agama mulai menyadari akan adanya suatu wawasan yang lebih besar mencakup keduanya sehingga bisa bekerjasama secara aktif. Bahkan, sains bisa meningkatkan keyakinan umat beragama dengan memberi bukti ilmiah atas wahyu atau pengalaman mistis.

Menurut Barbour, ada beberapa pendekatan yang digunakan dalam hubungan integrasi ini. Pendekatan pertama, berangkat dari data ilmiah yang menawarkan bukti konklusif bagi keyakinan agama untuk memperoleh kesepakatan dan kesadaran akan eksistensi Tuhan. Pendekatan kedua, yaitu dengan menelaah ulang doktrin-doktrin agama dalam relevansinya dengan teori-teori ilmiah, atau dengan kata lain, keyakinan agama diuji dengan kriteria tertentu dan dirumuskan ulang sesuai dengan penemuan sains terkini. Kemudian pemikiran sains keagamaan ditafsirkan dengan filsafat proses dalam kerangka konseptual yang sama.

November 19, 2019 0 comment

Learning

Karakteristik Tes Bahasa Yang Baik Untuk Pembelajaran Bahasa Kedua

by Muhammad Ismail November 17, 2019

written by Muhammad Ismail

Sebelum memahami karakteristik tes bahasa yang baik silahkan membaca jenis tes bahasa berdasarkan sasaran dan tes bahasa khusus DISINI.

Untuk memenuhi syarat-syarat tes yang baik, tes dapat menunaikan fungsinya dalam umpan balik kepada penyelenggaraan pembelajaran apabila sesuai (valid) dengan kemampuan yang menjadi sasaran tes, memberikan hasil yang dapat diandalkan (reliable) dan secara teknis dapat dilaksanakan tanpa terlalu banyak kesulitan (praktis).

A. Validitas

Gronlund (1985), dalam Surapranata (2005), menyatakan bahwa validitas berkaitan dengan hasil suatu alat ukur, menunjukkan tingkatan, dan bersifat khusus sesuai dengan tujuan pengukuran yang akan dilakukan. Hal senada diungkapkan oleh Mardapi (2008) bahwa pengertian validitas suatu tes mengacu tingkat kebenaran penafsiran skor tes. Penafsiran ini berdasarkan pada tujuan penggunaan tes. Dalam proses validasi, sebenarnya kita tidak bertujuan melakukan validasi tes tetapi melakukan validasi terhadap interpretasi data yang diperoleh melalui prosedur tertentu.

Jadi, Istilah validitas pada dasarnya berkaitan dengan hasil tes. Namun, masih banyak terdapat kerancuan bahwa istilah validitas cenderung dikaitkan dengan tes itu sendiri daripada dikaitkan dengan hasil tes. Sementara itu, M. Ainin dkk. (2006) menegaskan bahwa suatu tes sebenarnya tidak mempunyai sifat valid. Jadi, pertanyaan: “Apakah tes ini valid?” tidaklah tepat. Pertanyaan yang tepat adalah: “Bagaimanakah tingkat validitas hasil/skor yang diperoleh dari tes ini?” Tambahan pula, validitas bukanlah ukuran yang bersifat dikotomis (valid – tidak valid), melainkan ditunjukkan dalam bentuk rentangan atau tingkatan (sangat tinggi, tinggi, sedang, rendah, sangat rendah).

Hasil suatu tes atau pengukuran dikatakan valid apabila hasil tes atau pengukuran tersebut benar-benar menggambarkan kemampuan yang diukur/diteskan. Misalnya, jika seorang guru bermaksud mengukur kemampuan membaca siswa, maka ia menyusun tes yang terdiri atas teks bacaan dan pertanyaan-pertanyaan tentang kemampuan membaca. Melalui pertanyaan-pertanyaan tersebut, ia berusaha menanyakan isi teks bacaan, seperti (a) ide pokok; (b) ide penunjang; dan (c) fakta. Dengan tes tersebut, akan dapat diperoleh hasil tes dengan tingkat validitas yang relatif tinggi.

Di dalam ilmu psikologi bila berbicara mengenai validitas, maka akan dibicarakan validitas dalam konteks : Penelitian (research validity), soal (item validity) dan validitas alat ukur atau tes. Validitas penelitian berbicara mengenai sejauh mana kesesuaian hasil penelitian dengan keadaan yang sebenarnya atau sejauh mana hasil penelitian mencerminkan keadaan yang sebenarnya. Validitas penelitian dapat dilihat dari dua sudut pandang, yaitu :

Validitas internal

Validitas internal berbicara mengenai sejauh mana kesesuaian antara data hasil penelitian dan keadaan sebenarnya. Validitas ini diperoleh dengan penggunaan instrument pengambil data yang memenuhi persyaratan ilmiah (valid dan reliable)

Validitas eksternal

Validitas eksternal membicarakan sejauh mana kesesuaian antara generalisasi hasil penelitian dan keadaan yang sebenarnya. Validitas ini dapat terpenuhi dengan baik bila pengambilan sampel yang kita lakukan representative.

Adapun validitas soal berbicara mengenai sejauh mana kesesuaian antara sebuah soal dan perangkat soal-soal lain. Hal yang perlu diperhatikan dalam membicarakan validitas soal adalah tentang daya beda soal (butir) dan taraf kesukaran soal (butir). Adapun validitas tes membicarakan sejauh mana derajat kecermatan pengukuran dengan alat tes.Apakah alat tes yang ada telah mengukur sasaran yang akan diukur. Dalam validitas tes terdapat tipe-tipe validitas. Menurut The American psychological association, the American education research association dan The national council on measurement used in education (Kerliager 1986). Di antaranya ialah validitas isi (content validity), validitas kriteria (criterion related validity) dan validitas konsepsi (construct validity).

Validitas isi berfungsi untuk mengetahui apakah alat ukur atau tes yang dibuat telah memenuhi validitas isi, maka dapat dilakukan dengan meminta penilaian dari orang yang kompeten (pakar). Validitas isi merupakan kerepresentatifan butir-butir dalam instrument pengukuran. Apakah butir-butir yang ada mewakili sesuatu yang akan diukur atau tidak. Validitas isi memiliki dua jenis:

Validitas muka/tampang (face validity)

Validitas ini sesungguhnya hanya didasarkan pada penilaian terhadap format tampilan dari alat ukur yang ada. Validitas ini dianggap telah terpenuhi apabila penampilan alat ukur atau tes telah meyakinkan dan memberi kesan mampu mengungkapkan apa yang hendak diukur.

Validitas logis (logical validity/sampling validity)

Validitas ini membicarakan sejauh mana isi alat ukur atau tes yang ada telah merepresentasikan ciri-ciri atribut yang hendak diukur. Butir atau item yang dipergunakan sudah relevan untuk mengukur hal yang akan diukur.

Adapun validitas kriteria didapat dari hasil membandingkan skor pengukuran atau tes yang dilakukan dengan suatu kriteria yang telah ada. Validitas kriteria pun dibagi menjadi dua yaitu:

Validitas prediktif (predictive validity)

Validitas ini sangat penting artinya bila alat ukur atau tes yang dimaksud dapat memprediksi performa di waktu yang akan datang.

Validitas serentak (concurrent validity)

Validitas ini terpenuhi jika skor alat ukur atau tes dan skor kriteria yang telah ditetapkan dapat diperoleh dalam waktu yang bersamaan..

Sedangkan dalam validitas konsepsi membicarakan sejauh mana alat ukur atau tes yang ada apakah sudah benar-benar mengungkapkan suatu konsepsi teoritis yang diukur. Dalam rangka untuk memenuhi validitas konsepsi, maka akan terus-menerus dilakukan pengujian mengenai konsep yang diukur.

Validitas factorial (factorial validity)

Dalam kehidupan sehari-hari, perilaku kita (manusia) memiliki banyak variasi atau ragam yang dapat dimunculkan. Di antara sekian banyak variasi atau ragam perilaku yang ada, dapat ditemukan atau didefinisikan faktor-faktor apa saja yang mendasari variasi atau ragam tersebut dengan bantuan analisis faktor.

Validitas multiciri dan multimerode (multitrait-multimethod)

Dalam validitas multiciri dan multimetode ini digunakan suatu referensi pembanding, yaitu : lebih dari satu ciri (sifat) dan lebih dari satu metode.

Validasi konvergen.

Yaitu suatu tes harus berkorelasi tinggi dengan variable-variabel yang secara teoritis harus berkorelasi tinggi (terhadap kesesuaian dengan referensi yang cocok). Validitas tinggi bila cocok, dan sebaliknya validitas rendah bila tidak cocok.

Validasi diskriminan

Yaitu sesuatu tes harus tidak berkorelasi dengan variable-variabel lain yang secara teoretis tidak berkorelasi (terdapat perbedaan dengan referensi yang beda). Validitas tinggi bila beda, dan sebaliknya validitas rendah bila tidak beda.

B. Reliabilitas

Istilah reliabilitas bermakna keajegan (konsisten), yang dalam bahasa Arab disebut (الثبات). Surapranata (2005) menyatakan bahwa reliabilitas merupakan kestabilan skor yang diperoleh orang yang sama ketika diuji ulang dengan tes yang sama pada situasi yang berbeda atau dari satu pengukuran ke pengukuran lainnya. Jadi, istilah reliabilitas berkaitan dengan konsistensi hasil tes.

Jika kita menyusun atau memiliki suatu alat tes, kita perlu mempertanyakan, apakah alat tes tersebut terpercaya?. Jika tes itu diujicobakan lebih dari satu kali kepada subjek yang sama, apakah dapat memberikan hasil yang kurang lebih sama?; artinya, walau terjadi perbedaan, perbedaan itu tidak signifikan. Beberapa pertanyaan tersebut berkaitan dengan masalah ketepercayaan (reliabilitas) tes. Jika sebuah tes diujicobakan lebih dari satu kali kepada subjek yang sama dapat menghasilkan data yang kurang lebih sama, tes itu dikatakan terpercaya. Alat tes tersebut dapat mengukur secara konsisten, secara ajeg adanya sifat keajegan inilah terutama yang dituntut oleh sebuah tes untuk dapat disebut tercepercaya. Kriteria ketepercayaan tes menunjuk pada pengertian apakah suatu tes dapat mengukur secara konsisten sesuatu yang akan diukur dari waktu ke waktu (Tuchman, 1975 :254).

Pengertian konsisten dalam ketepercayaan tes berhubungan dengan hal-hal : (1) tes dapat memberikan hasil yang relatif tetap terhadap sesuatu yang diukur, (2) jawaban siswa terhadap butir-butir tes secara relatif tetap, dan (3) hasil tes diperiksa oleh siapa pun juga akan menghasilkan skor yang kurang lebih sama. Ketiga hal tersebut merupakan sesuatu yang akan mempengaruhi tinggi atau rendahnya tingkat ketepercayaan tes. Perlu diketahui bahwa tidak ada satu pun instrumen tes dan atau prosedur pengukuran yang benar-benar sempurna walau hal itu telah diusahakan secara baik. Suatu pengukuran terhadap kemampuan tertentu yang dilakukan dua kali dalam kondisi dan subjek yang sama, tidak akan menghasilkan data yang persis sama. Misalnya, kita melakukan pengukuran kemampuan membaca pemahaman siswa. Dengan melakukan pengukuran, kita bermaksud mendapatkan skor yang sesungguhnya yang dicapai seorang siswa, misalnya skor kemampuan membaca pemahaman tersebut.

Paling tidak ada beberapa faktor yang mempengaruhi reliabilitas, namun secara garis besar, dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu: (1) faktor instrument, mencakup jumlah butir soal, homogenitas isi butir soal, dan tingkat kesulitan soal; dan (2) faktor subjek/individu, mencakup heterogenitas kemampuan individu, kemampuan memahami cara mengerjakan soal, dan motivasi, kesehatan, dan kelelahan individu.

Koefisien Reliabilitas

Tinggi rendahnya reliabilitas alat ukur atau tes tidak dapat ditentukan dengan pasti. Namun demikian, kita masih dapat melakukan estimasi terhadap tinggi rendahnya reliabilitas suatu alat ukur. Ada beberapa pendekatan yang sering dilakukan untuk mencari koefisien reliabilitas suatu alat ukur yaitu dengan cara :

Ukur ulang (test retest)
Ukur setara (parallel form/equivalent form/alternative form)
Sekali ukur (one shot)

Pengukuran atau tes hanya diberikan satu kali pada sekelompok sobjek. Alat ukur atau tes yang disusun haruslah memiliki cukup banyak butir (pertanyaan/pernyataan) yang mengukur aspek yang sama. Jumlah butir bisa sekitar 30-60. Pendekatan sekali ukur ini menghasilkan informasi mengenai konsistensi internal (internal consistency) alat ukur. Teknik estimasi reliabilitas yang dapat digunakan untuk pengukuran satu kali, yaitu dengan membelah suatu tes menjadi beberapa bagian (dua bagian, tiga bagian atau bisa multi bagian).

Ada juga pakar yang membagi pendekatan terhadap reliabilitas menjadi:

Uji-Uji Ulang (koefisien reliabilitas stabilitas)

Yaitu suatu pengukuran atau tes diberikan kepada kelompok sobjek yang sama sebanyak dua kali dengan memberi tenggang waktu antara pengukuran pertama dan kedua. Selang waktu tersebut sebaiknya tidak terlalu dekat (cepat) dan tidak terlalu jauh (lambat). Kalau waktunya terlalu dekat, maka ada kemungkinan sobjek masih ingat tentang pengukuran (tes) yang diberikan. Kalau terlalu lama, maka sobjek telah mengalami banyak perubahan dalam sikap, tingkah laku, maupun pengetahuan yang dimilikinya. Adapun tenggang waktu sebaiknya berkisar antara 15-30 hari. Reliabilitas diperoleh dengan menghitung korelasi antara skor pada pengukuran pertama dan skor pengukuran kedua.

Tes uji ulang ini adalah teknik memperkirakan tingkat kepercayaan tes dengan melakukan kegiatan pengukuran dua kali terhadap tes yang sama kepada siswa yang sama pula. Hasil tes pertama dan kedua kemudian dikorelasikan. Jika koefisien korelasi yang diperoleh cukup tinggi, tes yang diujicobakan itu dinyatakan terpercaya. Teknik tes ulang uji sebagai pengukur tingkat ketepercayaan tes mempunyai beberapa kelemahan. Kelemahan-kelemahan yang dimaksud adalah sebagai berikut:

Sulit untuk menghilangkan pengaruh jawaban tes yang pertama. Hal ini akan lebih terasa untuk butir-butir tes yang mengukur sesuatu yang bersifat ingatan dan pemahaman, dan tenggang waktu antara tes pertama dan kedua secara relatif tidak lama.
Mungkin terdapat berbagai faktor yang mempengaruhi hasil tes kedua, misalnya berupa meningkatnya kemampuan siswa sebagai hasil belajar. Masalah initerjadi terutama jika tenggang waktu antara tes pertama dan kedua cukup lama.
Sulit untuk menciptakan dua kondisi diselenggarakannya dua kali tes yang sama. Ada berbagai faktor yang mempengaruhi kondisi tersebut, baik berasal dari pihak siswa (faktor internal) maupun pihak di luar siswa (faktor eksternal) seperti situasi dan kondisi yang ada di sekolah itu sendiri.
Menuntut siswa untuk mengalami dua kali tes. Hal ini dirasa kurang menguntungkan dan memberatkan siswa.

Teknik ulang uji sebagai teknik pengukur ketepercayaan tes banyak kelemahannya, maka untuk keperluan tersebut disarankan mempergunakan teknik lain yang lebih menguntungkan.

Uji Paralel

Pengujian tingkat reliabilitas tes dengan teknik butir paralel dilakukan terhadap, adanya dua perangkat tes yang bersifat paralel. Kedua perangkat tes itu dimaksudkan untuk mengukur tujuan atau kemampuan yang sama, dengan jumlah butir, susunan, dan tingkat kesulitan yang kurang lebih sama pula. Untuk menguji tingkat ketepercayaan tes, kedua perangkat tes tersebut diujicobakan kepada sejumlah subjek yang sama, kemudian hasilnya dikorelasikan. Tinggi rendahnya koefisien korelasi yang diperoleh mencerminkan tinggi rendahnya tingkat ketepercayaan kedua perangkat tes itu.

Teknik ini ada persamaannya dengan teknik ulang uji jika dilihat dari banyaknya tes yang dialami siswa, sama-sama menuntut dua kali tes. Akan tetapi, teknik bentuk paralel mengujikan perangkat tes yang tidak sama. Hal ini dipandang sebagai keuntungan dibanding dengan teknik ulang uji karena adanya “pengaruh jawaban dari tes pertama” tidak akan terjadi pada tes yang kedua. Akan tetapi, menyiapkan dua perangkat tes yang paralel bukan merupakan pekerjaan yang mudah. Hal ini dipandang sebagai kelemahan teknik bentuk paralel sebagai pengukur tingkat ketepercayaan tes.

C. Kepraktisan

Selain validitas dan realibilitas, tes yang baik juga harus memiliki kriteria kepraktisan. Suharsimi Arikunto (2005) menyebutkan empat kriteria tes yang praktis sebagai berikut:

Mudah dilaksanakan, misalnya tidak memerlukan peralatan yang banyak dan memberi kebebasan kepada peserta tes untuk mengerjakan terlebih dahulu bagian yang dianggap mudah oleh peserta tes
Mudah pemeriksaannya, artinya tes tersebut dilengkapi dengan kunci jawaban atau pedoman penskorannya dan lembar jawaban.
Dilengkapi dengan petunjuk cara mengerjakan soal tes dengan jelas
Ekonomis, pelaksanaan tes tersebut tidak membutuhkan biaya yang mahal, tenaga yang banyak, dan waktu yang lama.

November 17, 2019 2 comments

Learning

Jenis Tes Bahasa Berdasarkan Sasaran dan Tes Bahasa Khusus

by Muhammad Ismail November 17, 2019

written by Muhammad Ismail

Tes adalah salah satu jenis alat untuk memperoleh data numerik atau alat melakukan pengukuran yang hasilnya dimanfaatkan sebagai salah satu bahan pertimbangan dalam evaluasi. Namun, sebelum digunakan untuk mengukur suatu objek, perlu dipastikan terlebih dulu kualitas tes tersebut. Suatu tes dipandang memiliki kualitas yang baik jika mempunyai tingkat validitas, reliabilitas, dan kepraktisan yang tinggi.

Jenis Tes Bahasa Berdasarkan Sasaran

Menurut Djiwandono (2008:114—134), tes bahasa yang berdasarkan sasarannya, yaitu kemampuan atau komponen bahan mana yang dijadikan fokus pengukuran tingkat penguasaannya. Tes bahasa dapat dikategorikan sebagai tes yang sasarannya adalah kemampuan bahasa, yaitu (1) tes kemampuan menyimak, (2) tes kemampuan berbicara, (3) tes kemampuan membaca dan (4) tes kemampuan menulis. Tes yang sasarannya komponen bahasa seperti (5) tes kemampuan melafalkan, (6) tes kemampuan kosakata dan (7) tes kemampuan tata bahasa, karena sasaran utamanya adalah tingkat penguasaan kemampuan bahasa, dan tingkat penguasaan melafalkan atau penguasaan tata bahasa dan sebagainya.

a. Tes Kemampuan Menyimak

Sasaran utama tes kemampuan menyimak adalah kemampuan peserta tes untuk memahami isi wacana yang dikomunikasikan secara lisan langsung oleh pembicara, atau sekedar rekaman. Tes kemampuan menyimak dapat dipusatkan pada kemampuan memahami fakta-fakta yang secara eksplisit dinyatakan, termasuk urutan-urutan peristiwa atau kejadian, atau yang hanya dinyatakan secara implisit, mengenali implikasi dari isi teks, mengambil kesimpulan dan lain-lain.

b. Tes Kemampuan Berbicara

Tes kemampuan berbicara dimaksudkan untuk mengukur tingkat kemampuan mengungkapkan diri secara lisan. Tingkat kemampuan berbicara ini ditentukan oleh kemampuan untuk mengungkapkan isi pikiran sesuai dengan tujuan dan konteks pembicaraan yang sedang dilakukan, bagaimana isi pikiran disusun sehingga jelas dan mudah dipahami, dan diungkapkan dengan bahasa yang dikemas dalam susunan tata bahasa yang wajar, pilihan kata-kata yang tepat, serta lafal dan intonasi sesuai dengan tujuan dan sifat kegiatan berbicara yang sedang dilakukan.

c. Tes Kemampuan Membaca

Sasaran tes kemampuan membaca adalah memahami isi teks yang dipaparkan secara tertulis. Tes membaca dapat berisi butir-butir tes yang menanyakan pemahaman rincian teks yang secara eksplisit disebutkan, rincian teks yang isinya terdapat dalam teks meskipun dengan kata-kata dan susunan bahasa yang berbeda, menarik kesimpulan tentang isi teks, memahami nuansa sastra yang terkandung dalam teks, memahami gaya dan maksud penulisan di balik yang terungkap dalam teks.

d. Tes Kemampuan Menulis

Tes kemampuan menulis diselenggarakan dengan tujuan untuk mengukur tingkat penguasaan kemampuan mengungkapkan pikiran kepada orang lain secara tertulis. Pengukuran tingkat kemampuannya pada dasarnya mengacu pada relevansi isi, keteraturan penyusunan isi dan bahasa yang digunakan. Penggunaan bahasa pada tes menulis lebih menekankan penyusunannya, karena waktu yang lebih longgar untuk memilih kata-kata dan menyusunnya dengan lebih tepat bahkan peluang untuk memperbaiki dan melengkapi apa yang kurang jelas.

e. Tes Kemampuan Melafalkan

Tes kemampuan melafalkan diselenggarakan dengan tujuan untuk mengukur tingkat kemampuan mengucapkan kata-kata, kalimat, dan wacana pada umumnya, secara jelas dan tepat, sehingga apa yang diungkapkan mudah dimengerti. Tes melafalkan menitikberatkan pada unsur-unsur yang penting untuk membuat pelafalan itu mudah dipahami. Unsur-unsur itu meliputi kejelasan dan ketepatan pelafalan, serta kelancaran dan kewajaran.

f. Tes Kemampuan Kosakata

Tes kemampuan kosakata bertujuan untuk mengukur tingkat penguasaan kemampuan tentang makna kata-kata, baik pada tataran kemampuan pemahaman yang pasif-reseptif, maupun kemampuan penggunaan aktif-produktif. Kedua sisi penguasaan kosakata ini perlu dicermati untuk menentukan jenis tes yang akan digunakan. Pada umumnya jenis tes objektif hanya dapat digunakan untuk pengukuran kemampuan pasif-reseptif, sedangkan pengukuran kemampuan aktif-produktif menggunakan tes subjektif.

g. Tes Kemampuan Tata Bahasa

Sasaran tes kemampuan tata bahasa adalah kemampuan memahami dan menggunakan tata bahasa yang baik dan benar. Cakupan tata bahasa meliputi susunan kalimat pada tataran sintaksis yang bagian dari wacana, yaitu frasa dan klausa serta susunan kata pada tataran morfologi, yang berkaitan dengan pembentukan kata-kata dengan melalui afiksasi atau imbuhan (prefiks atau awalan, infiks atau sisipan, sufiks atau akhiran dan konfiks atau gabungan berbagai imbuhan).

Jenis Tes Bahasa Berdasarkan Tes Bahasa Khusus

Menurut Djiwandono (2008:135—157), di samping tes bahasa yang telah diuraikan secara khusus sudah dikenal, terdapat pula tes bahasa khusus yang tidak mudah dan konsisten digolongkan ke dalam salah satu tes bahasa yang telah dikupas. Kedua jenis tes bahasa itu adalah dikte dan tes cloze.

a. Tes Dikte

Tes dikte menyangkut lebih dari satu jenis kemampuan tau komponen bahasa dan menugaskan peserta tes untuk menulis suatu wacana yang dibacakan oleh seorang penyelenggara tes. Dalam penyelenggaraan tes dikte, seorang peserta tes hanya dapat menuliskan apa yang didengarkan dari pemberi dikte dengan benar apabila dia mampu mendengar dan memahami dengan baik wacana yang didiktekan (kemampuan menyimak). Apabila peserta tidak mendengarkan secara utuh, ada kalanya peserta tes menggunakan kemampuan bahasa yang lain berupa kemampuan tata bahasa dan kosakata.

b. Tes Cloze

Tes cloze bertujuan untuk mengukur tingkat penguasaan kemampuan pragmatik, yaitu kemampuan memahami wacana atas dasar penggunaan kemampuan linguistik dan ekstralinguistik. Pengukuran tingkat penguasaan kemampuan pragmatik itu dilakukan dengan menugaskan peserta tes untuk mengenali, dan untuk mengembalikan seperti aslinya, bagian-bagian suatu wacana yang telah dihilangkan.

November 17, 2019 3 comments

Learning

Teori Logika Dalam Pemikiran Filsafat Filosof Barat

by Muhammad Ismail November 11, 2019

written by Muhammad Ismail

Teori logika dapat kita pahami melalui penggunaaan term tersebut. Logika dalam bahasa Inggris disebut Logic, Latin : Logica, Yunani : Logice atau Logicos, maknanya yaitu apa yang termasuk ucapan yang dapat dimengerti, atau akal yang berfungsi baik, teratur, sistematis dapat dimengerti (Lorens Bagus, Kamus Filsafat, Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 2005, cet. 4, p. 520)

Teori Logika merupakan cabang yang berpangkal pada penalaran dan juga sebagai dasar filsafat. Selain itu logika juga sebagai sarana ilmu. Logika berfungsi sebagai jembatan penghubung antara filsafat dan ilmu yang secara terminologis didefinisikan, “teori tentang penyimpulan yang sah”. Penyimpulan yang sah artinya sesuai dengan pertimbangan akal dan runtut sehingga dapat dilacak kembali.

Menurut sistem penalarannya, logika dibagi menjadi dua, yaitu logika deduktif dan logika induktif. Logika deduktif adalah usaha sistematis (a) untuk merumuskan aturan-aturan penarikan kesimpulan yang konsisten dan lengkap, (b) untuk menetapkannya pada argumen-argumen yang disajkan secara formal, (c) menentukan apakah kesimpulan-kesimpulannya dapat ditarik secara sah atau tidak sah dari premis-premis. Logika deduktif disebut juga dengan “logika formal”. (Lorens Bagus, 2005, p. 530)

Sedangkan logika induktif ialah usaha (a) untuk merumuskan aturan-aturan yang memungkinkan pernyataan-pernyataan dapat ditentukan sebagai kuat atau probable secara empiris, (b) untuk merumuskan prosedur-prosedur kesimpulan atau argumen-argumen non deduktif, (c) untuk menentukan derajat konfirmasi/probabilitas bagi kesimpulan yang didasarkan atas derajat konfirmasi atau probabilitas yang mungkin untuk ditentukan bagi premis-premis dan (d) untuk menarik kesimpulan bukan dari pernyataan-pernyataan umum, melainkan dari hal-hal khusus. Logika induktif disebut juga dengan “logika material”. (Lorens Bagus, p. 535)

Aristoteles (384-322 SM)

Dilahirkan di Stagira, Yunani Utara, ayahnya adalah seorang dokter di Macedonia pada masa pemerintahan Philip V. Ayah dari Alexander Agung. Aristoteles adalah pembentuk logika ilmiah. Fungsinya yaitu memaparkan metode untuk memperoleh pengetahuan. Logika Aristoteles berkisar tentang dua hal khususnya “definition” & “syllogism”. Definisi membicarakan penjelasan yang sudah jadi dan silogisme merupakan proses pembuktian. Atau lebih dikenal juga dengan logika deduktif. (Ali Mudhofir, Kamus Filsafat Barat, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001, p.25).

Logika pertama-tama disusun oleh Aristoteles (384-322 SM), sebagai sebuah ilmu tentang hukum-hukum berpikir guna memelihara jalan pikiran dari setiap kekeliruan. Karya Aristoteles di bidang logika terangkung dalam kitab “Organon”. Sedangkan tokoh logika pada masa islam adalah al-Farabi (873-950 M) yang terkenal mahir dalam bahasa Grik Tua.

Francis Bacon (1561-1626)

Francis Bacon sangat menentang metode deduksi Aristoteles dan kaum skolastik. Sebagai gantinya, ia mengemukakan metode eksperimental atau induktif. Metode yang benar menurut Bacon adalah mengamati alam tanpa prasangka, kemudian menetapkan fakta-fakta berdasarkan percobaan-percobaan yang bermacam-macam. Jika fakta-fakta telah ditetapkan, maka fakta-fakta itu bisa disimpulkan. Metode induksi merupakan proses penyisihan yang dengannya semua sifat yang tidak termasuk sifat yang tunggal ditiadakan. Tujuannya adalah untuk memiliki sebagai sisanya sifat-sifat yang menonjol dalam fakta-fakta yang diamati. (Ali Mudhofir, 2001, p.44).

Bacon menaruh harapan besar pada metode induksi yang tepat. Yaitu induk yang bertitik pangkal pada pemeriksaan (eksperimen) yang teliti mengenai data-data partikular, selanjutnya rasio bergerak maju menuju suatu penafsiran atas alam (interpretation nature). Menurut Bacon ada dua cara untuk mencari dan menemukan kebenaran dengan induksi ini. Pertama, Jika rasio bertitik pangkal pada ungkapan-ungkapan paling umum (yang disebut ‘axiomata’) guna menurunkan secara deduktif ungkapan-ungkapan yang kurang umum berdasarkan ungkapan-ungkapan yang paling umum tersebut. Kedua, Kalau rasio berpangkal pada pengamatan inderawi yang partikular guna merumuskan ungkapan umum yang terikat dan masih dalam jangkauan pengamatan itu sendiri, lalu secara bertahap maju kepada ungkapan-ungkapan yang lebih umum.

Masih menurut Bacon, agar induksi tidak terjebak dalam proses generalisasi yang terburu-buru, ada empat macam halangan dalam berpikir, yaitu :

Halangan tribus (manusia pada umumnya atau awam), menarik kesimpulan tanpa dasar secukupnya.
Halangan specus (gua), menarik kesimpulan hanya berdasarkan prasangka.
Halangan fori (pasar), menarik kesimpulan hanya karena ikut opini public.
Halangan theatric (panggung), menarik kesimpulan dengan dasar dogmatis, mitos, kekuaran gaib, dst.

Bacon menegaskan, apabila seorang ilmuwan dapat lolos dari keempat godaan tersebut maka ia akan mampu menangani penafsiran atas alam melalui induksi secara tepat. Ciri khas induksi ialah menemukan dasar inti yang melampaui data-data partikular, berapapun besar jumlahnya.

John Stuart Mill

Teori logika John Stuart Mill didasarkan pada kaidah-kaidah asosiasi seperti halnya Francis Bacon. Logika merupakan studi tentang metode ilmiah berusaha mencari hubungan sebab akibat di antara gejala-gejala. Hal ini berlangsung dari studi tentang fakta-fakta nyata dari pengalaman, (Ali Mudhofir, p. 323). Induksi dalam pemikiran Mill terdiri dari beberapa metode yaitu: Metode Kesesuaian (Method of Agreement), Ketidaksesuaian (Method of Difference), Dan Metode Sisa (Method of Residues), Metode Menyisakan (method of residues). (Muhammad Muslih, Filsafat Ilmu, Yogyakarta : Belukar, 2008, cet. V, p. 106)

Metode Kesesuaian (Method of Agreement) dalam Teori Logika

Apabila ada dua macam peristiwa atau lebih pada gejala yang diselidiki dan masing-masing peristiwa itu mengandung faktor yang sama, maka faktor (yang sama) itu merupakan satu-satunya sebab bagi gejala yang diselidiki.

Contoh : Semua murid muntah-muntah setelah membeli rujak di depan sekolah.

Artinya, suatu sebab disimpulkan dari adanya kecocokan sumber kejadian.

Ketidaksesuaian (Method of Difference)

Apabila suatu peristiwa mengandung gejala yang diselidiki dan sebuah peristiwa lain yang tidak mengandungnya, namun faktor-faktornya sama kecuali satu, yang mana faktor (yang satu) itu terdapat pada peristiwa pertama, maka itulah satu-satunya faktor yang menyebabkan peristiwa itu berbeda. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa satu faktor (yang berbeda) itu sebagai suatu sebab terjadinya suatu gejala pembeda (yang diselidiki tersebut).

Contoh : Ahmad sakit perut setelah makan : sate, bakso, rawon, es cendol. Sedangkan Ihsan (tidak sakit) mengatakan ia juga telah makan : sate, bakso, rawon. Maka kesimpulan yang dapa diambil yaitu minum es cendol membuat sakit perut.

Metode Sisa (Method of Residues)

Disebut juga metode perubahan selang-seling seiring. Apabila suatu gejala yang dengan suatu cara mengalami perubahan ketika gejala lain berubah dengan cara tertentu maka gejala itu adalah sebab atau akibat dari gejala lain, atau berhubungan secara sebab akibat.

Contoh : Peristiwa pasang surut air yang dipengaruhi oleh daya grafitasi bulan. Tapi kesimpulan ini tidak dapat digunakan pada kriteria di atas. Sebab kedekatan posisi bulan di atas air bukanlah satu-satunya penyebab pasang surut air. Akan tetapi ada bintang yang perannya tidak bisa dikesampingkan begitu saja. Begitu pula dalam menentukan kalender yang tidak bisa hanya mengandalkan posisi matahari. Bulan dan bintang pun harus masuk dalam pertimbangan.

Metode Menyisakan (Method of Residues)

Jika ada peristiwa dalam keadaan tertentu dan keadaan tertentu ini merupakan akibat dari faktor yang mendahuluinya, maka sisa akibat yang terdapat pada peristiwa itu pasti disebabkan oleh faktor yang lain.

Dari paparan singkat di atas, dapat kita pahami bersama bahwa semua teori logika yang diketahui manusia adalah ide-ide yang berurutan satu dengan lainnya sesuai dengan kaidah asosiasi yaitu similaritas, kontiguitas dan kausalitas. Dengan demikian, mengetahui berarti mempelajari ide-ide dan menemukan ide yang tetap, benar dan valid. Semua kebenaran bukanlah terbukti dengan sendirinya (self evident), melainkan dengan induksi dan penafsiran tentang induksi.

November 11, 2019 0 comment

Load More Posts